Характерным следствием возникновения расколов является искажение у схизматиков правильного восприятия церковной жизни, проявляющееся в атрофии чувства соборности, кафоличности, причастности вселенскому христианскому единству. Нередко для них собственные взгляды, принципы и амбиции превосходят евангельский призыв к сохранению единства между христианами. По мнению профессора А.В. Карташева, «безнадежность разделения Церквей оттого и возрастает, что область абсолютного в церковном сознании преувеличенно расширяется и захватывает почти все относительное»[263]. Каждый церковный раскол потому и труднопреодолим, что для его последователей характерно наделение абсолютным смыслом относительных ценностей, привнесенных в церковную жизнь человеческой историей, традицией, культурой. Именно по этой причине преодоление всякого церковного раскола на практике крайне проблематично. Как отмечал протопресвитер Иоанн Мейендорф, «по всей истории христианства видно, что если уж расколы происходят – это надолго, их последствия трудно излечить»[264]. Тем не менее, несмотря на всю сложность процесса восстановления церковного единства, история Церкви знает многие примеры уврачевания разделений между христианами.

Принципы воссоединения раскольников с Православной Церковью. Акривия и икономия

Согласно существующим нормам православного канонического права, воссоединение раскольников с Церковью происходит посредством третьего чина, предполагающего принесение ими покаяния в грехе раскола и отречения от собственных заблуждений. При утрате раскольническим сообществом законной линии преемства рукоположений его последователи при воссоединении с Церковью дополнительно миропомазуются. В частности, подобный принцип воссоединения распространяется на последователей русского старообрядческого раскола[265].

Несмотря на установившуюся традицию воссоединения раскольников через покаяние, Православная Церковь сохраняет возможность применения в отношении схизматических сообществ более строгого отношения. Такая позиция освящена авторитетом священномученика Киприана Карфагенского, отрицавшего возможность признания действительности крещения, совершенного вне кафолической Церкви. Однако, как уже отмечалось выше, при апелляции к мнению священномученика Киприана необходимо учитывать отсутствие рецепции его позиции соборным разумом Церкви[266].

Совершение таинства Крещения над христианами, ранее уже принявшими крещение в схизматических сообществах, сохраняющих фундаментальные положения христианской доктрины, является исключительной мерой. Всякий раз, когда принималось решение о необходимости подобной практики, Православная Церковь исходила не столько из догматических оснований, сколько из соображений блага церковного. Если пребывающее в разрыве с кафолической Церковью христианское сообщество проводит агрессивную религиозную политику (провоцирует широкое развитие церковных нестроений, стремится к расширению масштабов раскола, формирует параллельную иерархию и т. п.), естественным следствием этого может стать отказ в признании действительности таинств и священнодействий подобной религиозной организации. Вместе с тем необходимо отметить, что создание прецедента применения акривии к раскольническому сообществу не закрывает возможности реализации в отношении принципа икономии в случае соответствия сложившихся обстоятельств принципу церковного блага[267].

Подтверждением сказанному могут служить примеры средневековой и новейшей церковной истории. Например, в 1620 г. по инициативе Патриарха Московского Филарета (Романова) Освященный Собор Русской Православной Церкви принял решение об обязательности крещения римо-католиков, униатов и протестантов. Данное решение мотивировалось не столько экклезиологическими аргументами, сколько стремлением политических и церковных элит Московского государства дистанцироваться от влияния Речи Посполитой. Преодоление разрушительных последствий Смутного времени и поиск путей выхода из общественно-политического кризиса, во многом обусловленного действиями польско-литовской стороны, требовал временного ужесточения практики воссоединения инославных. Возвращение Русской Церкви к общеправославной практике, предполагающей возможность признания действительности крещений инославных христиан, произошло на Московском Освященном Соборе 1656 г.[268]

Принятие грекоязычными Поместными Церквями аналогичного решения в отношении крещений Римо-Католической Церкви состоялось на Константинопольском Соборе 1756 г., проходившем при участии Вселенского Патриарха Кирилла V, Александрийского Патриарха Матфея и Иерусалимского Патриарха Парфения. Важнейшим побуждающим фактором к отказу признания действительности крещений католиков в это время являлось стремление сдержать развитие миссии иезуитов на островах греческого архипелага[269].

В новейшее время практика совершения таинства Крещения над воссоединяющимися из расколов применялась по отношению к украинским автокефалистам (представителям «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата», «Украинской Автокефальной Православной Церкви» и других неканоничных сообществ). Кроме того, в январе 2006 г. Синодальная комиссия по догматическим и каноническим вопросам Элладской Православной Церкви опубликовала официальное заключение, в котором заявлялось о канонической допустимости отказа в признании действительности крещений раскольников-старокалендаристов[270].

Воссоединение из раскола мирян

Принцип воссоединения с кафолической Церковью мирян, покидающих схизматические сообщества, в каждом отдельном случае требует специального общецерковного решения. Если соборным голосом Церкви конкретному расколу отказано в признании совершенных в нем крещений, миряне из него принимаются посредством повторного крещения, миропомазания и покаяния в грехе раскола. В том случае, если Церковь склонна к признанию действительности крещений в каком-либо схизматическом сообществе, переходящие из него миряне принимаются без совершения над ними таинства Крещения. Более того, если в подобном расколе сохранилась линия апостольского преемства рукоположений законного происхождения, воссоединение мирян может совершаться посредством одного лишь принесения ими покаяния и без дополнительного миропомазания. В случае утраты схизматическим сообществом законной линии иерархического преемства воссоединение мирян предполагает миропомазание и покаяние в грехе раскола[271].

Воссоединение мирян из ригористического раскола, отрицающего благодатность кафолической Церкви

Православная Церковь допускает признание даже крещений, совершенных в крайне ригористичных раскольнических сообществах, отрицающих действительность крещений в кафолической Церкви[272]. Историческим подтверждением тому может служить решение I Вселенского Собора о принятии посредством покаяния раскольников-новатиан, демонстративно совершавших крещение членов кафолической Церкви. Поясняя выработанную в этом вопросе церковную позицию, профессор В.В. Болотов писал: «Принимая новатиан <…> не через крещение, Церковь тем самым подчеркивала свою собственную снисходительность и ригористичную жесткость сектантов, которые перекрещивали кафоликов»[273].

Вопрос допустимости рукоположения мирян, некогда бывших в расколе

Для мирян, ранее пребывавших в расколе, но впоследствии воссоединившихся с Церковью, сохраняется возможность принятия священного сана. Например, в отношении мирян, принимаемых в кафолическую Церковь из донатистского раскола, Карфагенский Собор 419 г. постановил: «Нарекание прежняго заблуждения не должно быти препятствием принятию их в чин клира» (Карф. 68 (79))[274].

Воссоединение клириков, ранее отделившихся от кафолической Церкви

Отмену канонических прещений, наложенных на уклонившегося в раскол пресвитера и диакона, может совершить только тот архиерей, который их наложил: «Аще который пресвитер, или диакон от епископа во отлучении будет: не подобает ему в общение прияту бытии иным, но точию отлучившим его…» (Ап. 32)[275]. Если же этот архиерей во времени уврачевания раскола скончался, право снятия прещений автоматически переходит его преемнику или главе церковной области (Патриарху или митрополиту)[276].

В логической взаимосвязи с цитированным правилом находится официальная позиция Секретариата Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви, изложенная в заявлении «О недействительности хиротоний украинских раскольников и неканоничности ‘‘Православной церкви Украины’’» (опубликован 8 октября 2019 г.). Согласно данному документу, «вопрос о снятии прещений с раскольников и принятии их в сущем сане может быть положительно решен либо той Церковью, которая эти прещения наложила, либо Вселенским Собором, но при обязательном участии и учете позиции Поместной Церкви, непосредственно пострадавшей от деятельности раскольников»[277].

Вопрос сохранения священного сана у раскольников. Акривия, икономия и дифференцированный подход

Исповедание принципа безусловного единства Истинной Церкви Христовой естественным образом предполагает осуждение института священства во всех христианских сообществах, отделившихся от Вселенского Православия. Именно поэтому целый ряд канонических правил не оставляет возможности возвращения священного сана священнослужителям, дерзнувшим приступить к совершению богослужений после наложенных на них прещений, то есть уклонившихся в раскол: «Аще который епископ, изверженный от сана собором, или пресвитер, или диакон своим епископом, дерзнет совершити какую либо священную службу: епископ ли по своему прежнему обычаю, или пресвитер, или диакон: таковому отнюдь не позволяется, на другом соборе, ни надежду восстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти» (Антиох. 4). Такого рода строгое следование предписаниям канонических норм в применении к церковной жизни именуется акривией (греч. ἀκριβεία – величайшая точность, тщательность, основательность)[278].

Помимо акривии, православное каноническое право предполагает возможность применения в отношении раскольнических «Православной церкви Украины» // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. patriarchia.ru/db/text/5510101.html. Дата доступа: 15.05.2020.