Развитию негативных тенденций во внутрицерковной жизни могут способствовать следующие комплексы религиозных воззрений:
• псевдоправославные идеи эсхатологического характера, обусловленные негативной реакцией на особенности развития современной цивилизации (религиозный антиглобализм);
• псевдоправославные идеи эсхатологического характера, обусловленные искаженным пониманием церковного вероучения (учение о Царе-Искупителе, необходимости всенародного покаяния за «грех цареубийства», уверенность в скором конце света и близком приходе «царства антихриста», эсха-тологически мотивированное отрицание ИНН и паспортов нового образца и т. д.);
• идеология антиэкуменизма, разработанная сторонниками греческого старостильного раскола с целью оправдания собственного пребывания вне общения с Вселенским Православием и активно распространяемая в Поместных Православных Церквах. Конечным итогом антиэкуменических воззрений является призыв к отказу от духовного единства с иерархами канонической Церкви и присоединению к сообществу «истинно-православных христиан».
• самочинные прославления и почитания «святых» или «икон», не имеющих одобрения священноначалия канонической Церкви.
Исторический пример:
Наиболее показательным примером отделения от канонической Церкви носителей прораскольнических воззрений является история раскола бывшего епископа Чукотского и Анадырского Диомида (Дзюбана). Придерживаясь целого комплекса псевдоправославных идей, епископ Диомид в феврале 2008 г. включился в активную информационную кампанию по дискредитации священноначалия Русской Православной Церкви, обвиняя последнее в вероотступничестве. Параллельно с этим он развернул широкую пропаганду религиозного антиглобализма (призыв к отказу от паспортов и ИНН), антиэкуменизма (обличение высшей иерархии в «созидании церкви антихриста»), радикального монархизма (отрицание допустимости любой формы правления, кроме монархии), учения о необходимости принесения всенародного покаяния за убийство последнего российского императора и др.
После безуспешных попыток вразумления, 27 июня 2008 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял решение об возможном извержении епископа Диомида из священного сана в случае его отказа от примирения с Церковью. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшегося 28 июня 2008 г., епископ Диомид отстранялся от управления епархией и подвергался запрещению в священнослужении. Не желая идти на примирение с Церковью, 17 июля 2008 г. он опубликовал обращение, в котором предал анафеме (отлучению от Церкви) Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и всех архиереев Русской Православной Церкви. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2008 г. определение Архиерейского Собора об извержении епископа Диомида из священного сана вступило в силу. Не подчинившись решению священноначалия, бывший епископ Диомид в октябре 2008 г. провозгласил новую раскольническую религиозную организацию, получившую наименование «Русская Православная Церковь – Святейший Правительствующий Синод»[235].
6.11. Искусственное образование новой неканоничной религиозной организации православного исповедания, не вызванное отделением группы верующих или церковной области от кириархальной Церкви
Образование новых неканоничных религиозных сообществ, исповедующих православное вероучение и пребывающих вне общения со Вселенским Православием, может происходить
Фундаментальным принципом существования Церкви является ее единство. Кафолическая Церковь одна, а все религиозные группы, пребывающие за ее каноническими границами, даже при сохранении православного исповедания являются не «альтернативными церквями», а церковными расколами, отделенными от единого тела Христовой Церкви. В процессе исторического развития искусственно созданные неканоничные религиозные сообщества пополняют численность своих последователей посредством обращения интересующихся православной духовной традицией.
Миссионерский потенциал рассматриваемого типа религиозных организаций во многом обусловлен осуществляемой ими трансляцией православной духовной традиции, которая является наследием неделимой кафолической Церкви. Следовательно, искусственно созданные неканоничные религиозные группы православного исповедания осуществляют раскол Церкви, отделяя от нее не столько формальных членов, сколько потенциальных. Данное обстоятельство позволяет оценивать религиозные организации рассматриваемого типа в категориях церковного раскола.
Исторические примеры:
В ХХ в. на американском континенте возникло бесчисленное множество искусственно созданных неканоничных религиозных организаций православного исповедания, не имеющих отношения к Вселенскому Православию. Среди таких раскольнических образований можно отметить «Американскую Православную Католическую Церковь» («The American Orthodox Catholic Church»), «Американскую Православную Церковь» («The American Orthodox Church»), «Американский Всемирный Патриархат» («The American World Patriarchate»), «Святую Православную Церковь – Американский Синод» («The Holy Orthodox Church – American Synod»), «Православную Католическую Церковь Америки» («Тhe Orthodox Catholic Church of America»), «Апостольскую Православную Церковь» («The Apostolic Orthodox Church»), «Восточную Православную Церковь» («The Eastern Orthodox Church»), «Византийскую Католическую Церковь» («The Byzantine Catholic Church»), «Африканскую Православную Церковь» («The African Orthodox Church»), «Харизматическую Православную Церковь» («The Charismatic Orthodox Church»), «Святую Восточную Православную Церковь Соединенных Штатов» («The Holy Eastern Orthodox Church of the United States»), «Православную Англиканскую Церковь» («The Orthodox Anglican Church»), «Католическую Православную Церковь в Колумбии» («Iglesia Católica Ortodoxa en Colombia»), «Белорусскую Автокефальную Православную (Народную) Церковь» («Тhe Belarus Autocephalous Orthodox National Church») и др.
Сохраняя православную доктрину и византийскую литургическую традицию (или отдельные ее элементы), рассматриваемые неканоничные религиозные организации позиционируют себя частью Вселенского Православия, замалчивая или не придавая особого значения факту отсутствия у них причастности к кафолической Церкви и признания со стороны Поместных Церквей.
Более того, для искусственно созданных американских раскольнических образований характерно определенное безразличие в вопросе канонического статуса обретаемого ими иерархического преемства. Нередко «епископат» таких религиозных организаций возводит линию рукоположений к Англиканской или Старокатолической церквям, а в некоторых случаях к Древним Восточным Церквям (коптской, сиро-яковитской, малабарской, эфиопской и др.). Данное обстоятельство позволяет судить о весьма отдаленном отношении к Православной Церкви рассматриваемого типа религиозных организаций. В каноническом праве Римо-Католической Церкви и современном западном религиоведении независимые «архиереи», возглавляющие искусственно созданные религиозные организации, имеют наименование episcopi vagantes (ед. число episcopus vagans – от лат. «странствующий (бродячий) епископ»)[236].
7. Церковный раскол: каноническая оценка
Конфессиональный подход к изучению феномена церковных расколов не может ограничиваться рассмотрением внешних аспектов данной проблематики и непременно требует канонической оценки изучаемого феномена. При систематизации норм церковного права, отражающих православное понимание феномена раскола, можно выделить три основные тематические группы правил:
• правила об уклоняющихся в раскол;
• правила о пребывающих в расколе;