Раскол епископа

Несмотря на то, что каждый архиерей является носителем полноты благодатных дарований, унаследованных от апостолов, он непременно обязан ориентироваться на имеющийся в Церкви иерархический принцип устроения и не выходить за рамки вверенных ему церковно-административных полномочий. Ни один архипастырь не имеет права распространять свою епископскую власть за пределы возглавляемой им епархии. Кроме того, для всех архиереев обязательно признание власти тех церковных иерархов, которые в системе церковно-административного управления стоят во главе церковной области или Поместной Церкви (митрополиты и Патриархи): «Епископам всякого народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих» (Ап. 34). Если же архиерей уклоняется от признания главы церковной области, его действия квалифицируются как раскольнические и влекут за собой канонические прещения в виде запрещения в священнослужении или лишения священного сана: «Аще который епископ, поставляя предлогом вину своего митрополита, прежде соборнаго рассмотрения, отступит от общения с ним, и не будет возносити имя его, по обычаю, в божественном тайнодействии: <…> да будет низложен» (Двукр. 14)[237].

Раскол пресвитера и диакона

Всякий пресвитер или диакон, самовольно отделяющийся от своего епископа и продолжающий незаконное совершение богослужений, подлежит лишению священного сана: «Аще который пресвитер, презрев собственнаго епископа, отдельно собрания творити будет, и алтарь иный водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен яко любоначальный. Ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. И сие да будет по едином, и втором, и третием увещании от епископа» (Ап. 31)[238]. Данная каноническая норма обусловлена самой природой пресвитерского и диаконского служения, имеющего основание в епископе местной Церкви. Каждый пресвитер наделен правом священнодействовать только в силу тех духовных полномочий, которые преподаны ему архиереем в таинстве хиротонии. Описывая природу сакраментального устроения церковного служения, священномученик Игнатий Богоносец писал: «Без епископа никто не делай ничего в Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться подлинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам вверит ее совершение. Там, где имеется епископ, там должен быть и народ, так же, как где есть Христос, там есть и кафолическая Церковь»[239]. Именно поэтому всякий клирик, отделившийся от своего епископа, воспринимается как «похититель власти», грубо попирающий духовные основы священнического служения. Вполне естественно, что такое серьезное церковное преступление, как уклонение в раскол, влечет за собой непременное лишение виновного клирика права совершать священнослужение (запрещение в служении или лишение сана).

Единственным исключением, допускающим отделение клириков от своего епископа, являются такие ситуации, при которых архиерей уклоняется от православного исповедания веры[240]. Если же епископ вызывает нарекания своим соблазнительным поведением, связанным с неприемлемым стилем церковного управления или аморальным образом жизни, клирики обязаны сохранять с ним полное церковное единство. Однако за ними признается право инициирования рассмотрения вопроса в рамках церковного судопроизводства[241].

Условия наложения прещений на священнослужителей, уклонившихся в раскол

Одним из средств противодействия распространению церковного раскола православное каноническое право рассматривает запрещение в служении клириков, повинных в разрыве церковного единства. Применение этой меры воздействия может преследовать две цели. Во-первых, запрещение в служении является констатацией неканоничности всех священнодействий, совершаемых в расколе. Во-вторых, отстранение клирика от священнослужения способно оказать на него отрезвляющее воздействие и привести на путь примирения с Церковью. Правом запрещения клириков в священнослужении обладает их правящий архиерей. Наложение канонических прещений на епископа лежит в сфере компетенции Собора епископов.

В случае отсутствия покаяния со стороны архиереев и клириков, подвергнутых запрещению в служении за уклонение в раскол, канонические нормы допускают возможность лишения их священного сана. История знает многочисленные примеры нежелания священнослужителей признавать правомочность их низложения, в результате чего резко снижаются перспективы уврачевания зародившегося раскола и восстановления церковного единства. Стремясь избежать возникновения подобных негативных последствий, Православная Церковь в своих канонических установлениях отмечает необходимость поиска путей мирного преодоления раскола и запрещает низложение клириков прежде троекратного увещевания. Необходимость следования данному подходу отражена в 31 Апостольском правиле: «Аще который пресвитер <…> отдельно собрания творити будет, и алтарь иный водрузит, <…> да будет извержен <…>. И сие да будет по едином, и втором, и третием увещании от епископа». В отношении епископа предполагается обязательное троекратное увещевание со стороны собора епископов (в современной церковной практике Священного Синода или Архиерейского Собора)[242].

Раскол мирян

Развитие церковных расколов в большинстве случаев сопровождается отделением от Церкви не только священнослужителей, но и значительного количества мирян. Церковной истории известны случаи, когда главным инициатором разрыва церковного единства выступало не столько духовенство, сколько их паства, движимая политическими, национальными и иными соображениями. Согласно православным каноническим правилам, раскольническая деятельность мирян влечет за собой наказание виновных в виде отлучения их от церковного общения или предания анафеме. Так, в отношении мирян, повинных в церковном расколе, Гангрский Собор (ок. 355 г.) издал следующее определение: «Аще кто кроме Церкви особо собрания составляет, и, презирая Церковь, церковная творити хощет, не имея с собою пресвитера по воле епископа: да будет под клятвою (ἀνάθεμα ἔστω)» (Гангр. 6).

Священнослужение в состоянии раскола

Как отмечалось выше, уклонение в раскол священнослужителя влечет за собой непременное наложение на него канонических прещений в виде запрещения в служении или лишения священного сана. Если находящиеся под действием прещений епископ, пресвитер или диакон дерзнут приступить к священнослужению, они лишаются всякой надежды на восстановление в служении и подлежат отлучению от Церкви: «Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явные вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему порученного: таковый совсем да отсечется от Церкви» (28 Ап.)[243].

Молитвенное общение с раскольниками

Несмотря на стремление раскольнических движений подчеркнуть собственную церковную природу, всякая схизма попирает фундаментальные основания церковной жизни. Поскольку возникновение церковного раскола порождает разделение между христианами, в нем становится невозможной реализация основного предназначения Церкви – объединения разрозненного человечества и созидание Церкви как единого Тела Христова. Даже при сохранении неповрежденной православной догматической и литургической традиции природа церковных расколов несет в себе колоссальную духовную подмену. Предостерегая православных христиан от возможных негативных последствий приобщения к раскольническим сообществам, Церковь налагает строгий запрет на молитвенное общение со схизматиками. За совершение данного канонического нарушения, расцениваемого как соучастие в грехе раскола, предполагаются следующие виды прещений:

• Вступление клирика в молитвенное общение с изверженным из клира раскольническим священнослужителем влечет за собой его извержение из сана: «Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам» (Ап. 11)[244].

• Вступление мирянина в любого рода молитвенное общение с раскольником влечет за собой его отлучение от Церкви: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен»[245].