5.1. Временный разрыв канонического общения между Поместными Церквями, обусловленный доктринальными противоречиями

В истории христианства неоднократно возникали ситуации, когда доктринальные противоречия во взаимоотношениях Поместных Православных Церквей приводили к временному разрыву евхаристического и канонического общения между ними. Катализатором такого рода разделений являлись обострения разногласий в вопросах христианского вероучения или канонической практики. Иными словами, в основе рассматриваемых разделений лежит конфликт религиозных ценностей.

Восстановление богослужебно-канонического общения между Поместными Церквями, разделенными доктринальным спором, всегда происходило после возвращения заблуждавшейся стороны к кафолической ортодоксии или общепринятой церковной традиции. Принципиально важным моментом в понимании природы разделений, вызванных доктринальными несогласиями, являются условия восстановления общения между находившимися в состоянии конфликта Поместными Церквями. В соборном сознании Церкви разрыв общения между отдельными ее частями всегда воспринимался как безусловное зло, но никогда такой разрыв не приводил к возникновению сомнений относительно действительности таинств у отделившейся стороны. Всякий раз возвращение Поместной Церкви к кафолическому исповеданию сопровождалось восстановлением полноценного евхаристического и канонического общения с другими автокефальными Церквями без выдвижения дополнительных условий, касающихся исправления канонического статуса иерархии или дополнения уже совершенных таинств. Не возникало таких требований даже тогда, когда развитие расколообразующего конфликта проходило с наложением канонических прещений на одну из сторон. По замечанию протопресвитера Георгия Флоровского, «в своем сакраментальном и мистериальном бытии Церковь вообще превышает канонические меры. Поэтому канонический разрыв еще не означает сразу же мистического опустошения и оскудения»[182].

В том случае, если основу доктринального несогласия составляла разность позиций в вопросах канонического порядка (время празднования Пасхи, вопрос способа воссоединения еретиков и др.), то единство между конфликтующими Поместными Церквями обреталось нахождением компромиссного решения или даже простым примирением, не требующим каких-либо корректив традиции ни в одной из Церквей. В этом контексте позднейшая позиция Римо-Католической Церкви, предполагающая восстановление церковного единства посредством административно-канонического подчинения Поместных Церквей Святому Престолу (уния), представляется отходом от исконного христианского понимания этого вопроса[183].

Исторические примеры:

В конце II ст. произошло первое церковное разделение между греческим Востоком и латинским Западом, вызванное несогласием сторон в вопросе принципа исчисления дня празднования Пасхи.

Для малоазийских христиан этого периода являлось характерным следование за иудейской традицией пасхалических исчислений и акцентирование значения праздника на «таинстве страдания».

В то же время подавляющее большинство других христианских областей придерживалось римской практики и видело в пасхальном торжестве «таинство воскресения». Между 190 и 192 гг. епископ Римский Виктор осудил малоазийскую традицию и призвал христиан данного региона усвоить общепринятые принципы пасхальных исчислений. Встретив отказ, Папа Виктор наложил формальное отлучение на Малоазийскую Церковь. Окончательное разрешение вопроса о времени празднования Пасхи произошло на I Вселенском Соборе 325 г.[184]

В середине III ст., по причине несогласия Папы Римского Стефана с позицией Африканской и Малоазийской Церквей в отношении крещения еретиков, произошло новое церковное разделение, просуществовавшее всего лишь один год (256–257 гг.) и прекратившееся практически сразу после смерти Папы Стефана[185].

5.2. Кратковременный разрыв канонического общения между Поместными Церквями, обусловленный противоречиями взаимоотношений

Помимо доктринальных причин, резкие обострения во межправославных отношениях могут вызваться их разногласиями в вопросах политического, церковно-административного или территориального характера. В подобных случаях основанием рассматриваемого типа разделений являются конфликт интересов и/или конфликт нерелигиозных ценностей.

Как и при разрыве общения между Поместными Церквями из-за доктринальных разногласий, разделения подобного рода могут сопровождаться взаимным наложением канонических прещений. Однако даже в период наибольшего обострения противоречий ни у одной из конфликтующих сторон не возникает серьезных сомнений в повреждении сакральной природы той части кафолической Церкви, которая находится на противоположном полюсе конфликта. Единственным способом преодоления рассматриваемого типа церковных разделений является проведение переговоров на предмет примирения и восстановления утраченного единства. Как правило, все взаимные канонические прещения и экскоммуникации автоматически дезавуируются при восстановлении церковного общения (или еще ранее, во время подготовки официального перемирия). Яркими иллюстрациями этому могут служить многократные схизмы между латинским Западом и греческим Востоком, возникавшие в первом тысячелетии христианской истории и всегда заканчивавшиеся примирением сторон[186].

Исторические примеры:

Происходившее в середине IX ст. противостояние Патриархов Константинопольских Фотия и Игнатия породило крупные нестроения в Византийской Церкви. Вмешательство римского первосвященника во внутренние вопросы Константинопольского Патриархата (во многом обусловленное притязаниями Святого Престола на балканские церковные территории) привело к временным разрывам церковных отношений между Востоком и Западом (867, 881–886 гг.), вошедшим в западноевропейскую историографию под некорректным наименованием «фотианский раскол».

Несмотря на взаимные анафемы, Рим и Константинополь впоследствии восстановили мирные отношения, отбросив сомнения в канонической полноценности недавних оппонентов[187].