5.3. Длительный разрыв канонического общения между Поместными Церквями, обусловленный противоречиями взаимоотношений

Одной из возможных причин разрыва богослужебно-канонического общения между автокефальными Церквями может стать крайнее осложнение взаимоотношений между ними, обусловленное конфликтом интересов и/или конфликтом нерелигиозных ценностей и порожденное административными, политическими, этническими, культурными и иными мотивами. Наиболее опасным следствием углубления противоречий в отношениях Поместных Церквей является эволюция расколообразующего конфликта, когда в истолковании произошедшего разделения подлинные причины замещаются аргументами доктринального характера. Перерождение конфликта интересов и/или конфликта нерелигиозных ценностей в конфликт религиозных ценностей всегда чревато длительным (многолетним или даже многовековым) разрывом отношений между автокефальными Церквями, когда каждый участник противостояния воспринимает своего оппонента погрешающим против истины христианского вероучения. Длительное отсутствие общения между разделившимися частями кафолической Церкви способно закрепить возникшее разделение и привести к возникновению реальных доктринальных разногласий. Утрату церковного единства между автокефальными Церквями, не мотивированную расхождениями в основных положениях христианского вероучения, корректнее относить не к церковному расколу, влекущему за собой непременное повреждение благодатной жизни в схизматическом сообществе, а к церковному разделению, при котором каждая из отделившихся сторон сохраняет причастность к кафолической полноте.

Исторический пример:

Начало второго тысячелетия христианской истории ознаменовало возникновение раскола 1054 г., разделившего Вселенскую Церковь на западный католицизм и восточное православие. Причиной данного разделения, получившего наименование Великой схизмы, явилось обострение политических, межцерковных, культурных, этнических и иных противоречий, на протяжении столетий нараставших в отношениях между греческим и латинским христианством. Вполне очевидная разность экклезиологических подходов Восточной и Западной Церквей к определению природы и границ высшей церковной власти в рассматриваемый период не порождала тотальной идентификации носителей противоположных взглядов с ересью. Окончательное закрепление Великой схизмы произошло после варварского разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 г. Это действие западных христиан на многие столетия преопределило неприязненный характер взаимоотношений между двумя ветвями некогда единой Церкви Христовой. Немаловажно отметить, что Великой схизме предшествовали неоднократные эпизоды разрыва церковного общения между Востоком и Западом. Во время этих разделений ни одна из сторон не высказывала сомнений в благодатности и канонической легитимности оппонентов. Такие разделения всегда завершались примирением и не требовали каких-либо особых процедур, применяемых к раскольникам, воссоединяемым с кафолической Церковью. В ходе своего дальнейшего исторического развития Римо-Католическая Церковь внесла ряд существенных доктринальных изменений (догматизация учений о Filioque, примате Римского первосвященника и его безошибочности, непорочном зачатии Девы Марии и Ее взятии в небесную славу с душой и телом). Принятие новых догматов в значительной степени отдалило католицизм от аутентичного исповедания Древней Церкви, неизменно сохраняемого Православной Церковью[189].

5.4. Отделение церковных областей от Поместной Церкви по причине догматического конфликта

Предельное развитие конфликта религиозных ценностей, выраженное принципиальной разностью подходов к исповеданию христианских догматических истин, может привести к отделению от Поместной Церкви крупных церковных областей. В отличие от уклонения в ересь, рассматриваемый тип церковных разделений не предполагает фундаментального повреждения ортодоксального исповедания отделяющейся стороны. Отличность ее богословских методов и терминологии может создавать иллюзию ереси, но не являться таковой по существу. Догматический конфликт может служить поводом к отделению, продиктованному политическими, этническими, социальными и иными мотивами. Для преодоления церковных разделений подобного рода необходимо не только достижение взаимопонимания в доктринальной сфере, но и разрешение основных противоречий, предопределивших возможность данного межхристианского разделения.

Исторический пример:

В эпоху Вселенских Соборов, когда в полемике с ересями формулировалась система православного богословия, от единства церковного отошли значительные группы восточных христиан, на протяжении столетий воспринимавшиеся монофизитами (Коптская Православная Церковь, Армянская Православная Церковь, Сиро-Яковитская Православная Церковь, Малабарская Православная Церковь). Произошедшее в ХХ ст. развитие межхристианского диалога стимулировало более углубленное изучение богословской традиции Древних Восточных Церквей.

Результаты современных догматических, патристических, литургических и иных исследований позволили пересмотреть традиционное отношение к ориентальному христианству, многие века пребывавшему вне общения с Вселенским Православием.

Как выяснилось, существующее разделение между Поместными Православными Церквями и Древними Восточными Церквями базируется не столько на разности исповеданий, сколько на различии богословской терминологии и методологии, что обусловлено лингвистическими и ментальными особенностями восточных христиан[190]. Так, в общем заявлении Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Восточными Православными Церквями, принятом 23–28 сентября 1990 г., говорится: «Сегодня мы ясно поняли, что обе семьи (имеются в виду «семьи» Поместных Православных и Древних Восточных Церквей – прим. авт.) всегда верно придерживались одной и той же подлинной православной христологической веры и непрерывного продолжения апостольского предания, хотя и по-разному применяли христологические термины. Эта общая вера и постоянная верность апостольскому преданию должны стать основой нашего единства и общения. Обе Церкви согласны в том, что все разделяющие на сегодня анафемы и осуждения прошлого должны быть отменены, чтобы милостию и силой Божией было устранено последнее препятствие на пути к полному единству и общению между двумя нашими семьями Церквей»[191].

5.5. Административно-каноническое отделение церковной области от кириархальной Церкви при сохранении церковного общения с другими Поместными Православными Церквями

Церковной истории известны эпизоды возникновения разделений между Поместной Церковью и пребывающими в ее составе каноническими подразделениями (епархиями, митрополиями, экзархатами). В большинстве случаев разделения такого рода обуславливаются конфликтом нерелигиозных ценностей и/или конфликтом интересов, то есть противоречиями политического, национального или церковно-административного характера. Разрыв отношений церковной области с кириархальной Церковью может классифицироваться как разделение, а не как раскол, в том случае, если в конечном итоге эта область не лишается канонического общения с другими Поместными Православными Церквями.

Исторический пример:

В результате Октябрьской революции 1917 г. и поражения белого движения в Гражданской войне 1918–1920 гг. пределы России покинуло более 1 миллиона человек. Для организации духовного окормления русской эмиграции в конце 1920 г. произошло образование Высшего Церковного Управления Заграницей, в 1922 г. преобразованное во временный Архиерейский Синод Русской Заграничной Церкви. Последовательная антибольшевистская позиция Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) привела ее в 1927 г. к полному разрыву церковных отношений с кириархальной Церковью. Более того, в 1934 г. Патриарший Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о запрещении в священнослужении Первоиерарха и архиереев РПЦЗ с одновременным отстранением их от всех церковных должностей. Объявив епископат Русской Зарубежной Церкви раскольническим, священноначалие РПЦ категорически запретило православным архипастырям, клиру и мирянам всякое общение с ними. Несмотря на это, на протяжении всей своей дальнейшей истории Русская Зарубежная Церковь не порывала евхаристического общения с другими Поместными Церквями. К середине 2000-х гг. она сохраняла молитвенное общение с Иерусалимским и Сербским Патриархатами. Таким образом, многолетнее существование Русской Зарубежной Церкви вне общения с Московским Патриархатом более корректно рассматривать в категориях церковного разделения, нежели раскола. Дополнительным свидетельством тому являются условия, на которых в мае 2007 г. произошло восстановление канонического общения между Московским Патриархатом и РПЦЗ. Преодоление многолетнего разрыва двумя частями Русской Православной Церкви произошло в духе взаимной братской любви, исключавшей сомнения в каноническом достоинстве недавних оппонентов и не предполагавшей проведение демонстративной процедуры присоединения «раскольников» к кафолической Церкви[192].

6. Типология церковных расколов