106

Это относится, в частности, к диалектической феноменологии музыки, представленной А.Ф. Лосевым в работе Музыка как предмет логики (1927), каковая работа, несмотря на некоторые интересные идеи, содержит большое число грубых метафизических и терминологических ошибок; в частности, такая ошибка содержится в самом названии, поскольку совершенно очевидно, что предметом логики может быть не музыка, а лишь её язык.

107

Если оперировать терминами санкхьи как системы традиционной философии, с определённой долей допущений можно сказать, что это закон, в соответствии с которым происходит самоосознание ахамкары.

108

Каковая, несмотря на всю авторитетность, является не самостоятельным произведением, а, скорее, сводом основных концепций, сформировавшихся к пятому веку. Если первые три книги полностью основаны на пифагорейском учении, четвёртая содержит элементы, заимствованные из Эвклида и Аристоксена, а пятая книга опирается на Птолемея, то есть фактически во многом противоречит первым трём.

109

См. Harmonies of Heaven and Earth, pp. 90-91.

110

См. A. Kircher, Musurgia universalis sive ars magna consoni et dissoni in X. libros digesta, Roma, 1650, II, p. 441.

111

Lisa Manniche, Music and Musicians in Ancient Egypt, British Museum Press, London, 1991, p. 12.

112

Цит. по: Music and Musicians in Ancient Egypt, p. 57.

113

Около 80 м.

114

Цит. по: H. Vyse, Operation carried on at the Pyramid of Gizeh in 1837, London, 1840, II, pp. 321ff.

115