116

См. Герметический Свод, XVI, 2.

117

«О пользе слова и пения для получения небесного благоволения и о семи ступенях, ведущих к небесному» (лат.).

118

В оригинале у Фичино (и у Катона) слово cantio, то есть «песня-заговор», если быть точным. Интересно, что и слово cantus, то есть просто «песня», в некоторых средневековых текстах обозначает «магическое заклинание».

119

Marcilio Ficino, De Vita libri tres, Paris, 1550, III, cap. 21.

120

Музыкальная интерпретация платоновских диалогов на основе пифагорейской системы некоторыми мыслителями анализируется, в частности, в фундаментальной работе Эрнеста МакКлейна Платон-пифагореец (Ernest G. McClain, The Pythagorean Plato, York Beach, 1978), автор которой сам принадлежит к числу таковых.

121

Закону Кеплера не подчиняется только Плутон, что – на мой взгляд – склоняет чашу весов в пользу того, чтобы не считать это небесное тело «планетой», однако данный спор не относится к теме статьи.

122

Платон, Государство, VII, 530d-531a (курсив наш).

123

Albert von Thimus, Die Harmonicale Symbolik des Alterthumus, 2 vols., Cologne, 1868, 1876; repr. Hildesheim, Olms, 1972, p.3.

124

Ср. Плотин, Эннеады, III, 2.17: «Как здешние актёры берут маски и наряды, роскошные одеяния и рубища, так и каждая душа выбирает свою судьбу; это происходит не случайно, поскольку душа сообразуется с логосом, выбирая среди вакантных мест во вселенской драме. И тогда душа начинает вести свою как бы вокальную партию». См. также у Дионисия Ареопагита (О небесной Иерархии, Х, 2): «Ибо всеобщая пресущественная Гармония до такой степени предусмотрела священный порядок и упорядоченное возведение каждого из словесных и разумных существ, что и для каждой иерархии установила святопристойные чины, и каждую иерархию мы видим разъятой на первые, средние и последние силы, и каждый, собственно говоря, чин Она разделила на те же самые боговдохновенные согласия. Потому и говорят, что божественнейшие серафимы друг к другу взывают».

125