Книги
Популярные лекции по атеизму
Предание гласит, что один паломник, наблюдавший за молитвенным трудом святого, насчитал 1244 поклона, которые Симеон Столпник отвешивал с необыкновенной легкостью и без единого перерыва. Устав, паломник сбился со счета, а неутомимый святой долго еще продолжал свою богоугодную работу.
Иногда святой служил богу, стоя на одной ноге. Так, например, ту свою ногу, которая чуть было не согрешила, ступив на колесницу дьявола, он наказал тем, что простоял на ней целый год, не шевелясь. За все это время святой Симеон не мылся и не убирал нечистот. Покрытый червивыми и зловонными язвами, он являл собой образец подлинной христианской святости. «Потрудившись» таким образом для «прославления господа» почти восемьдесят лет, Симеон скончался, по свидетельству его биографов, почти столетним старцем около 464 года.
«Труды» этого первостолпника и своеобразного зачинателя «столпнического движения» не имели ничего общего с подлинным творческим производительным трудом, который во все века и эпохи был главным источником материальных и культурных ценностей человечества. Впрочем, писатель Марк Твен, кажется, нашел единственный возможный вариант производительного использования той энергии, которую тратили столпники на бесчисленные поклоны. В книге «Янки при дворе короля Артура» он рассказывает о фантастических похождениях одного деловитого американца, якобы перенесшегося в эпоху раннего средневековья. Во время одного из своих приключений герой книги прибывает в «долину святости» и застает там кладущего поклоны столпника. «Я подсчитал, — рассказывает предприимчивый янки, — за 24 минуты 46 секунд он отбил 1244 поклона. Жаль было, что такая энергия пропадает зря. Движение, которое он совершал, для механики настоящий клад, — все равно, как если бы нажимали педаль. Я отметил это в своей записной книжке, предполагая в будущем приспособить к нему систему мягких ремней и заставить его вертеть колесо швейной машины. Впоследствии я осуществил этот план, и отшельник превосходно работал целых пять лет». Остается только пожалеть, что предложенный Твеном рецепт использования энергии святых на благо общества так никогда и не был воплощен в действительность.
Во всех многотомных «Житиях святых» нельзя, пожалуй, найти ни одного «святого», мнимого или реально жившего, который мог бы служить примером для подражания. Одни из них совершили десятки убийств, не останавливаясь даже перед отцеубийством; другие, подобно святой Федоре, известны своей супружеской неверностью; третьи «прославились» тем, что годами не мылись, стояли на столпах, уходили в пустыню и вели паразитический образ жизни. Но никто из них не прославился своим творческим трудом, отважной борьбой за счастье народа, никто не сделал ни одного, даже самого маленького, научного открытия, облегчающего жизнь людей. Что касается нравственности современных «святых отцов», то об этом уже достаточно говорилось в настоящей лекции. Мораль, воспитывающая презрение к труду и выше всего ставящая отказ от общественной деятельности, не может служить основой подлинно нравственных поступков и действий. Аморальный облик так называемых «святых» — исторических и вымышленных — является лучшим доказательством несовместимости религии с теми высокими идеалами, которыми должны руководствоваться в своей жизни люди, строящие коммунистическое общество.
РЕЛИГИЯ — ВРАГ НАУКИ
Если послушать некоторых нынешних проповедников религии, то можно подумать, что не было и нет лучшего друга у науки, чем церковь и ее служители. Научное знание объявляется ими ничуть не противоречащим религиозным взглядам, а, наоборот, дополняющим и подкрепляющим «истины вероучения». Церковные организации выдаются за исконных попечителей ученых, представляются как центры и даже созидатели современной культуры. Взаимоотношения между наукой и религией изображаются в виде некоей идиллии, участники которой трогательно помогают друг другу и, несмотря на разницу положений, одинаково славят своими делами бога. Ведущую роль в этом «дуэте» играет якобы церковь.
Трудно сказать, чего больше в приведенной «концепции» — откровенного невежества, сознательной фальсификации фактов, ханжества, лицемерия или удивительной забывчивости. Однако разоблачать надо и то и другое. И тогда одно оказывается совершенно достоверным: рассуждения о союзе научного знания и религиозной веры есть ложь, опровергаемая и историей и сравнительным анализом самого содержания науки и религии.
В этой лекции мы остановимся главным образом на фактической стороне дела. Прежде всего, необходимо будет познакомиться с целым рядом исторических событий, свидетельствующих об ожесточенной многовековой борьбе церковников против ученых.
1. ИЗ ИСТОРИИ БОРЬБЫ ВЕРЫ И ЗНАНИЯ
Первые выступления церковников против науки
Уже в древнем мире, когда научные знания только еще зарождались, возник конфликт между научным, материалистическим подходом к вещам и существовавшими в то время религиозными воззрениями, началась борьба между жрецами и исследователями природы, передовыми мыслителями. В этой связи назовем имя замечательного древнеиндийского материалиста и атеиста Уддалака, сына Аруны, который резко выступал против культа божеств, за что и подвергся гонениям. В Китае в VI–V веках до н. э. знаменитый философ Лао Цзы, опираясь на созданное им учение, близкое к древнегреческому атомизму, отвергал божественное происхождение мира, божественную сущность неба, земли и живых существ. Однако проповедники религии и идеализма, не ограничиваясь прямыми нападками на взгляды китайского материалиста, извратили многие его идеи и на такой «основе» разработали даже целую религиозную систему.
Значительного накала достигла борьба между наукой и религией в античной Греции. Здесь критикой религиозных предрассудков занимались не только философы-материалисты, но и ученые, среди которых следует прежде всего назвать отца медицины Гиппократа (ок. 460–377 годах до н. э.). Он отрицал божественную природу болезней (в частности, эпилепсии, считавшейся священной), осуждал религиозные «методы» лечения заболеваний.
Разумеется, жрецы и их сторонники были весьма далеки от того, чтобы отказаться от своих ошибочных воззрений и культовой практики. И уже тогда они стали довольно широко применять такие «доказательства» своей правоты, как привлечение атеистов к суду, казни мыслителей, несогласных с религиозными взглядами. В V веке до н. э. проповедники религии оклеветали крупного философа-материалиста Анаксагора, осудили на смерть Протагора, а также Диагора, известного под именем Атеиста, содействовали вынесению смертного приговора Сократу и т. д. В III веке до н. э. преследованиям подвергся выдающийся ученый Аристарх Самосский, который предвосхитил создание Коперником гелиоцентрической системы мира.
Духовная диктатура церкви
В эпоху средних веков религиозная идеология в силу ряда причин оказалась безраздельно господствующей. И это существенно повлияло на положение науки, добившейся в предшествующий исторический период первых успехов. Церковь осуществляла настоящий террор против передовых мыслителей и ученых. Вершиной знания провозглашалось богословие. Всякое отступление от канонов и догм официальной религии, и тем более несогласие с ними, каралось жестоко и беспощадно. Тысячи и тысячи людей подвергались чудовищным пыткам и просто уничтожались. Религиозные мракобесы стремились навсегда похоронить важные научные идеи только потому, что они противоречили «священным» книгам. В итоге многие достижения науки древних были забыты, общий уровень научной мысли резко снизился, темпы научного прогресса невообразимо замедлились.
Долгие столетия церковники утверждали, что всякое занятие наукой порождено союзом с сатаной. Средневековый доминиканский монах Киччина заявлял, будто «математики — зачинщики всех ересей, геометрия от дьявола». Химию католические деятели объявили одним из «семи дьявольских искусств», медицину — противоречащей «небесному знанию, бдению и молитве» и потому недопустимой.
-
Преследования ученых
Четырнадцать лет находился в монастырской тюрьме замечательный английский философ и ученый Роджер Бэкон (около 1214–1294). Причины для такого заточения были с точки зрения церковников достаточно вескими. Ведь Р. Бэкон сделал ценные астрономические и химические наблюдения, предсказал возможность создания летательных аппаратов, предугадал принцип устройства микроскопа и телескопа. Больше того! Вопреки утверждениям отцов церкви, будто «авторитет священного писания выше всех способностей человеческого разума», ученый отвергал слепую веру в этот авторитет и ратовал за развитие опыта.