По делам их ты узнаешь их

Около полутора лет назад французская уголовная полиция арестовала и предала суду одного молодого кюре. Этого священника, не раз выступавшего с проповедью морального самоусовершенствования, христианского человеколюбия и целомудрия, обвиняли в том, что он в свободное от «работы» время обольщал молодых прихожанок, а затем, чтобы скрыть следы, убивал их. Не успели блюстители божьих нравов успокоить паству, как разразилась другая, не менее скандальная история. В Вене ряд видных католических прелатов оказались замешанными в крупной растрате, достигшей 17 миллионов шиллингов. Значительная часть этой суммы, как показало следствие, была израсходована на содержание ночных клубов, пивных и притонов со штатом девиц легкого поведения.

За последнее время сообщения о подобных деяниях «святых отцов» все чаще мелькают на страницах печати и становятся достоянием гласности.

Каждый здравомыслящий человек, в том числе и верующий, без труда поймет, что такие поступки свидетельствуют о деморализации многих ревнителей и проповедников христианской нравственности. Между тем миллионы верующих под влиянием своих пастырей полагают, что факты, подобные вышеописанным, являются нарушением религиозной морали, а не ее следствием. Более того, среди верующих немало таких, которые искренне уверены, что религиозная мораль не только совместима с коммунистической нравственностью, но и является единственной прочной основой для достойного поведения.

Каково же действительное содержание религиозной морали, каково ее истинное отношение к коммунистической нравственности?

Социальная природа «божьей» морали

Мораль, или нравственность, представляет собой одну из важнейших форм общественного сознания, она содержит нормы и правила поведения человека в быту, в коллективе, на производстве, определяет и оценивает поступки человека по отношению к государству, к классам и социальным группам, по отношению к самому себе. Она определяет, какие поступки в данном обществе считаются полезными, нравственными, заслуживающими общественного одобрения и какие считаются безнравственными, достойными осуждения и порицания. Естественно, что для религиозных организаций важно, чтобы верующие придерживались таких моральных принципов, которые угодны церкви и содействуют распространению религии.

В наши дни, стараясь привлечь к себе сердца верующих, церковники все настойчивее утверждают, что спокойствие и вечное блаженство души может приобрести лишь человек, строго выполняющий заповеди религиозной морали. Особые достоинства религиозной нравственности они видят в том, что она якобы установлена богом и уже по одному этому стоит бесконечно выше земных треволнений, классовой борьбы, личных и общественных обязанностей человека. «По существу своему, — писал в 1958 году профессор Московской духовной академии, протоиерей Т. Попов, — евангелие абсолютно, вечно и не определяет непосредственно никаких временных норм и относительных форм в личной и общественной жизни христианина. Но основные идеи евангелия — свобода и любовь, то есть братство и единение всех людей»[36].

Но действительно ли религиозная мораль надклассова, вечна, неизменна и можно ли ее примирить с коммунистической идеологией и моралью?

Ревнители религиозной морали единодушно утверждают, что нравственные заповеди, содержащиеся в «священных» книгах, такие, как «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «не пожелай жены ближнего твоего», носят общечеловеческий характер и вполне совместимы с коммунистической нравственностью. Моральную же проповедь смирения и покорности властям предержащим они объявляют залогом сознательной дисциплины и основой общественного порядка. Однако подлинный социальный смысл этих заповедей нетрудно разгадать.

«Святые отцы» и коммунизм

Защитники религиозной нравственности в буржуазном обществе не скрывали своей ненависти к коммунистической морали. В 1906 году крупный православный богослов, профессор Петербургской духовной академии Янышев в фундаментальной книге «Православно-христианское учение о нравственности», стремясь доказать несостоятельность коммунистической морали, утверждал, что в стремлении к равноправию и счастью всех людей коммунистическая мораль игнорирует законы природы, борьбу за существование и идею смертности всего живущего, без чего якобы невозможно построить подлинную нравственность. Ректор Казанской духовной академии, епископ Алексей незадолго до Октябрьской революции в специальной брошюре «Две морали», посвященной критике коммунистической этики, писал: «Мораль социалистов ненаучна. Она совсем не хочет знать законов естественных и социальных. Социалисты, например, не могут примириться с фактами социального неравенства»[37]. А другой «борец» за чистоту христианских нравов — священник Щукин меланхолически утверждал, что распространение научных знаний и победа социализма приведут к гибели моральных устоев общества. «Мы должны, — писал он, — лишь с уверенностью сказать… что и социалистическое завоевание и приобретение мира сего не принесет человеку ничего, кроме окончательной порчи его души. Уже и теперь достаточно ясно и убедительно определилось, что социализм есть прямая ступень к анархизму; что личность, даже только теоретически возомнившая себя во всем полноправной и со всеми равной, становится уже совершенно неспособной ни к повиновению, ни к самоограничению, ни к мирному сожитию с окружающими»[38]. Столпы нравственного богословия всего несколько десятилетий назад не только не пытались примирить религиозную и коммунистическую мораль, но открыто провозглашали их несовместимыми.

Служители церкви в Советском Союзе ныне, напротив, говорят, что мораль Христа является коммунистической и что сам Христос был первым коммунистом на земле. В этом же плане высказывается и Хьюлетт Джонсон, настоятель Кентерберийского собора в Англии, и некоторые другие деятели церкви. В этой перемене взглядов церкви на коммунизм и его мораль следует разобраться.

Нет необходимости доказывать, что новое общество, давшее трудящимся свободу от эксплуатации, гарантировавшее право на труд, обеспечившее образование и отдых трудящихся, провозгласившее свободу совести в качестве одного из своих принципов, восторжествовало именно потому, что были отброшены страх, покорность и смирение перед старым социальным строем, веками освящавшимся религией. Но может быть, теперь, когда в Советской стране нет господ и рабов, сущность религии изменилась, может быть, религия, перестав быть орудием эксплуатации, помогает теперь людям строить новую, счастливую жизнь?