Книги
Популярные лекции по атеизму
Эта черта особенно ярко проявляется в поведении наиболее сознательных советских людей. Об одном из них, Алеше Калашникове, рассказывала на своих страницах «Комсомольская правда» 11 февраля 1960 года. Разгружая вместе со своими товарищами газопроводные трубы, Алеша увидел, как одна из них сорвалась и покатилась вниз с насыпи. А внизу по дороге шел малыш. До катастрофы оставались считанные секунды. Алеша успел перепрыгнуть через катившуюся трубу и оттолкнуть малыша. Первоклассник Алеша Матушкин был спасен. Комсомолец Алексей Калашников погиб. В этом простом и благородном поступке как нельзя ярче видна противоположность нравственных принципов коммунистической и религиозной морали.
Коммунистическая и религиозная мораль о семье и отношении к женщине
Большое место в жизни каждого человека занимают семейно-бытовые отношения. Не удивительно поэтому, что коммунистическая мораль уделяет много внимания нормам и принципам, регулирующим отношения в семье, быту.
Чем счастливее семейная жизнь человека, тем радостнее его труд. Коммунистическая мораль призывает к созданию крепкой, жизнеспособной семьи. Залогом этого прежде всего является экономическое, юридическое и политическое равенство всех членов семьи. При этом коммунистическая мораль исходит из того, что прочная семья может быть создана не на корыстных расчетах и принуждении, а на отношениях дружбы, любви и взаимного уважения между мужем и женой, родителями и детьми.
Защитники религиозной нравственности любят рассуждать о том, что только семья, основанная на религиозных принципах, может быть крепкой и жизнеспособной. Так ли это? Вот один из примеров[40], достаточно полно характеризующий моральные устои христианских защитников семейного очага. Преподаватель одного из московских техникумов К. В. Квасков давно является ярым приверженцем секты адвентистов седьмого дня. Казалось бы, кому, как не ему, человеку верующему в скорое пришествие Христа и страшный суд над грешниками, бороться за святость семейного очага? Женившись первый раз, Квасков под влиянием адвентистов бросил молодую жену и женился вторично. Квасков скрыл и от загса и от новой жены историю с первым браком. Как только вторая жена пошла в декретный отпуск, Квасков, по-прежнему находившийся под влиянием адвентистов, заявил жене: «В тебя вселился бес, ты не можешь жить со мной под одним кровом. Пока бог не известит меня, что ты очистилась, ты будешь жить у своей матери». С этими словами он выпроводил жену. И вот уже более 12 лет, по убеждению Кваскова, бес продолжает обитать в его второй жене и одновременно в его дочери. И вот что интересно. Адвентистские главари не одернули Кваскова, не напомнили ему евангельские заповеди, касающиеся святости брака, любви к ближнему и т. п. Выступая на адвентистских молитвенных собраниях с елейными нравоучениями о Христовой любви к праведнику и грешнику, Квасков нисколько не стыдится своего позорного отношения к жене и ребенку. И в этом проявляется одна из самых отвратительных черт религиозной морали: ханжество и лицемерие.
Конечно, в «священном писании» можно найти отдельные места, говорящие о взаимной любви членов семьи. Но гораздо больше там высказываний другого рода: «Не мир пришел я принести, но меч… Пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее, и враги человеку домашние его» (Матф., X, 34–36). Может ли все это послужить фундаментом счастливой и прочной семьи?
В нашей стране женщины — равноправные с мужчинами строители коммунизма. Они пользуются общенародным уважением. Многие из них являются выдающимися государственными деятелями, новаторами производства, учеными. От них во многом зависят успехи коммунистического строительства.
Иное положение в обществе освящает религия. Максим Горький подчеркивал, что религия является злейшим врагом женщины. Уже сам библейский миф о сотворении Евы из ребра Адама и легенда о первородном грехе ставят женщину в униженное положение.
Большинство современных мировых религий окончательно сложились в тот период истории, когда женщины были экономически и политически наиболее угнетаемой частью человечества и занимали самое низкое положение в обществе и семье. Освящая этот порядок, религия требует от женщины слепой покорности мужчине. В одном из посланий, приписываемых апостолу Павлу, говорится: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава церкви» (Ефес., V, ст. 22–23).
Отводя женщине место домашней рабыни, христианство, ислам и иудаизм единодушно выступают против всяких попыток женщин участвовать в общественной жизни. И это понятно. Ведь женщина, занятая производительным трудом, общественной работой, не может уделять свое время церкви. Участвуя наравне с мужчинами в решении важных государственных и социальных проблем, как это имеет место при социализме, женщины освобождаются от влияния религиозных предрассудков и перестают быть «кроткими овечками», которых стригут священнослужители. Поэтому богословствующие моралисты изо всех сил стремятся доказать, что женщины по самой своей природе не могут заниматься научной или общественно-политической деятельностью. Один из них — профессор Петербургской духовной академии А. А. Бронзов в книге «О христианской семье и связанных с нею вопросах», признавая, что среди женщин было немало выдающихся представителей науки, искусства и даже видных государственных деятелей, заявляет: «…во-первых, все это лишь исключительные явления. На основании их делать обобщений нельзя. А во-вторых, и эти исключения никогда не были в состоянии проложить своим умом и вообще своими талантами каких-либо совершенно новых путей в искусстве или науке. Открытие этих путей всегда шло от лица мужчин»[41].
Нетрудно понять, как унижают женщину и какой огромный вред приносят такие взгляды. Совершенно очевидно, что религиозная мораль, осуждающая активное участие женщин в общественной жизни и в коммунистическом строительстве, несовместима с нормами нашей этики и целями нашего общества.
Религия и любовь
Христианские моралисты любят говорить, что проповедуемая ими нравственность несет людям идею высокой евангельской любви. Любовь — одно из самых прекрасных, самых возвышенных чувств человека. Во имя ее человек способен совершить выдающиеся подвиги. Но церковники расточают похвалы не этой живой человеческой любви. Нет, ее они объявляют греховной и безнравственной. Для них любовь возможна лишь как проявление молитвенного экстаза, как преклонение перед богом. Исходя из этого, христианские моралисты объявляют сам брак греховным, а высшую добродетель усматривают в аскетическом безбрачии. Один из наиболее почитаемых отцов церкви — «святой» Амвросий в трактате «О девствии и безбрачии» заявляет: «…люди, которые не женятся, не выходят замуж, будут как ангелы на небесах». И далее: «Я не порицаю, конечно, и супружества… но только преимущество отдаю девству… Одно терпимо, другому удивляюсь»[42]. Восхваляя безбрачие, объявляя греховным взаимное влечение любящих людей, проповедники религиозной морали видят в этом основу целомудрия и главное средство борьбы с развратом. Однако в действительности дело обстоит совсем не так. Ибо религия, хотя и провозглашает высшей добродетелью безбрачие и аскетизм, особенно среди священнослужителей, практически толкает нередко на путь разврата и сексуальной извращенности. Баварское общество помощи студентам опубликовало в прошлом году весьма симптоматичное сообщение о том, что «подписка на двухтомный доклад о половых извращениях в среде американской молодежи проведена на два года вперед и уже закончена. 56 процентов подписчиков — студенты теологических факультетов»[43]. Хорошо известно, что среди проповедников и ревнителей христианской морали немало людей, предававшихся самому необузданному разврату.
Верующие могут сказать, что все это не имеет отношения к религиозной нравственности, так как свидетельствует лишь о нарушении ее норм. Однако это возражение несостоятельно. Во-первых, не много стоит мораль, проповедники которой ведут себя столь лицемерно; очевидно, исток этого лицемерия «проповедников» заключен в ней самой; а во-вторых, в так называемых «священных» книгах, каждому слову которых верующие люди должны неукоснительно следовать, содержится не только заповедь «не прелюбодействуй», не только признание греховности живого человеческого чувства, но и указание, прямо оправдывающее «плотский грех». Так, в одном из апостольских посланий говорится: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Римл., V, 20). Из сказанного видно, что религиозная мораль глубоко противоречива, антиобщественна и не может служить основой нравственного поведения членов нашего общества.
Нет таких религиозных заповедей, которых не нарушали бы самые ревностные блюстители религиозной нравственности. Но это обстоятельство не смущает защитников религии. Они продолжают утверждать, что без религиозной морали обойтись невозможно, и в качестве доказательства великой нравственной силы религиозной морали ссылаются на поведение святых, которые якобы являются высшим воплощением нравственности.
Религиозный образец поведения
Призывая верующих советских людей во всем следовать примеру «святых», один из современных православных проповедников, обращаясь к своей пастве, говорил: «Мы хорошо знаем о подвижниках, пустынниках, отшельниках первых веков христианства. Какие подвиги добровольно они брали на себя! Подвиги поста, умерщвления плоти, стояния на столпах, целонощной молитвы. Какой силой они совершали эти подвиги? Той силой божией, которая снисходила на них по вере их. Чем глубже вера в сердце человека, тем действенней в нем эта сила божия». Итак, подлинно нравственные святые совершали свои подвиги в первые века христианства.
Перенесемся в середину V века н. э. В глубине Каппадокии, одной из малоазиатских стран, в центре небольшой долины под палящим южным солнцем стоит огромный, в 40 локтей высотой, столп. На его вершине небольшая площадка с полуразвалившейся от ветхости хижиной. В проломе стены виднеется странная фигура — седовласый старец, то безмолвно застывающий в молитвенном экстазе с высоко поднятой ногой, то вдруг начинающий с необыкновенной резвостью класть сотни земных поклонов. Если вы спросите паломников, кликуш и калек, расположившихся у основания заваленного горой нечистот столпа, об этом странном старце, они в один голос ответят, что это святой Симеон Столпник и что это его обычные занятия.
«Жития святых» рассказывают, что святой Симеон, будучи восемнадцатилетним юношей, покинул родительский дом. Это настолько расстроило его родителей, что после долгих поисков его отец, потрясенный горем, скончался. Но Симеон (хотя христианская заповедь требует почитать отца и мать) даже не задумался о горе, которое он причинил родителям. Став монахом, он одел на себя власяницу. Тело его покрылось отвратительными язвами, в которых кишели черви. Зловоние, исходившее от него, заставило настоятеля выгнать Симеона из монастыря.
Спрятавшись в пещере и став затворником, он томил себя голодом и жаждой, предавался посту и молитвам. Не утруждая себя физическим трудом, святой милостиво принимал пищу, которую ему приносили окрестные жители. Стремясь еще больше отдалиться от мирской суеты, преподобный Симеон построил себе столп в 6 локтей высотой. Затем высота этого столпа была доведена до 40 локтей. Поднявшись на этот столп, он, по рассказам биографов, уже не спускался вниз. Вся его жизнь проходила лишь в бесконечных молитвах и поклонах. Вот распорядок дня святого столпника, извлеченный из его жития: «Всю ночь и день до девятого часа стоял он на молитве, после же девятого часа говорил поучение собравшимся у столпа… По заходе солнца опять обращался к молитве».