Осенью 1958 года во время престольного праздника покрова в совхозе имени Чапаева, Пильненского района, Горьковской области, в течение целой недели не убирался картофель. В колхозе «Красный луч», того же района, на «казанскую божью матерь» два дня не выгоняли скот на пастбище. А в деревне Щерочное, Ардаровского района, отмечая Фролов день, прекратили работу полеводы и механизаторы: поклонялись «святому» Фролу и пили водку. Этот богоугодный труд причинил убытков не на одну тысячу рублей. А в селе Чупалейке, Выксунского района, на троицу и духов день колхозники не выходили на работу по три–четыре дня. Если учесть, что только в одном Ветлужском районе, Горьковской области, на протяжении 1958 года массовые невыходы на работу, связанные с религиозными праздниками, отмечались 66 раз, то нетрудно понять, какой огромный вред нашему обществу приносит религия, утверждающая, будто моральный облик человека определяется не его трудом, а молитвенным рвением и соблюдением богоугодных праздников и обрядов.
«Грешите, но не забывайте покаяться!»
Защитники религии кичатся тем, что религия якобы ограждает человека от совершения преступлений и безнравственных поступков. Ссылаясь на библейские заповеди «не укради» и «не убий», они утверждают, что религиозная мораль является действенным моральным средством предотвращения преступлений. Только глубоко религиозные люди, по мнению богословов и священников, могут жить подлинно нравственной, праведной жизнью. Преступность в нашей стране с каждым днем снижается, но все же еще есть люди, совершающие преступления, нарушающие общественный покой и нормы коммунистической морали. Как быть с такими людьми, которые временно вышли из общей шеренги и мешают строить новую жизнь? Этот вопрос волнует каждого советского человека. Отвечая на него, церковники поучают: человек по природе своей грешен, он не может не совершать преступлений и дурных поступков; кто не грешен, кто не совершал никаких преступлений и гордится этим, тот никогда не раскается, тот далек от господа. Зато много грешивший, но потом раскаявшийся человек, как утверждает евангелие и как на все лады повторяют православные и сектантские проповедники, гораздо ближе богу, чем никогда не грешивший, но зато и не каявшийся человек.
Если без греха и следующего за ним раскаяния невозможна близость к богу, а без этой близости жизнь верующего лишена смысла, то сам собою напрашивается выход из положения: греши и кайся… Было бы преувеличением утверждать, что религия прямо призывает к преступлению, что она уговаривает согрешить во что бы то ни стало.
Нет, проповедники религии действуют тоньше, они не призывают грешить. Напротив, в своих проповедях и богословских книгах, они требуют воздерживаться от греха и вести, насколько это в силах человека, «праведную жизнь». Но, порицая на словах грех, они вместе с тем оставляют лазейку для морального оправдания любого преступления и безнравственного поступка. Весной 1959 года в «Журнале Московской патриархии» была помещена редакционная статья, не оставляющая на этот счет никакого сомнения. Вот несколько строк из нее: «Милосердие божие безмерно; поэтому кающийся грешник никогда не должен сомневаться в возможности получить от бога отпущение своих грехов. Сам спаситель показал, что милосердию его к кающемуся грешнику нет предела, когда на вопрос ученика: „Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?“ — отвечал: „Не говорю тебе: „до семи“, но до семижды семидесяти раз“ (Матф., XVIII, 21–22)… Это величие своей благости господь ясно раскрывает, когда говорит: „Сказываю вам, что там, на небесах, более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии“ (Лука, XV, 7)…»[39].
Грешите, верующие, только не забывайте покаяться! — вот девиз, который, желают того проповедники религии или нет, дает моральное оправдание любому преступлению. Впрочем, есть одно исключение. Верующие не должны грешить против бога и отказывать в дарах его представителям на земле. Совершившим этот грех никакое раскаяние не поможет. Во всех остальных случаях снисходительность бога не знает предела.
«Не укради»
Чем глубже эти религиозные идеи проникали в душу заведующей парфюмерным отделом Московско-Ленинского универмага Антонины Гребенщиковой, тем чаще запускала она руку в кассу магазина. Благочестивые голоса нашептывали ей: «Если не скупясь жертвовать на богоугодные дела, господь все простит». В темном Откровении Иоанна, в молитвах перед иконой богоматери искала она себе оправдание. К 1959 году сумма, похищенная Гребенщиковой и ее подручными, перевалила за четверть миллиона. Следствие показало, что Гребенщикова, совершившая тяжелейшее преступление, пыталась найти для себя моральное оправдание в том, что, раскаявшись перед господом, она тем самым искупит свой грех.
Чего стоят после этого уверения в том, что вера в бога и страх перед божьим наказанием делают человека честным? Религия, иногда помимо воли своих защитников, дает оправдание антисоциальным поступкам. Она внушает человеку мысль, что, как бы ни было тяжело преступление, оно может быть прощено богом, разумеется, если это не касается самой религии. И для этого вовсе не требуется, чтобы человек исправился, перестал быть преступником. Достаточно простого молитвенного покаяния. Именно это позволяет неустойчивым в моральном отношении людям находить в религии оправдание своих проступков.
«Не убий»
Евгений Бухаров был невзрачным, ничем не примечательным молодым человеком. В поселке Мурмаши, где он появлялся во время летних каникул, на него обращали внимание только потому, что все знали: Евгений учится в Ленинградской духовной семинарии и собирается стать священником.
Летом 1956 года этот длинноволосый семинарист совершил чудовищное преступление. Встретив на автобусной остановке десятилетнюю школьницу Галю Г., возвращавшуюся из пионерского лагеря, Бухаров увел ее в лес, изнасиловал и убил. Три года еще оставался этот «духовный пастырь» на свободе. В 1959 году во время очередных каникул Бухаров похитил ценные вещи и был арестован. И лишь в процессе следствия было установлено, что под личиной священнослужителя скрывается не только вор, но и убийца-садист.
Защитники религиозной морали могут заявить, что воры, растлители малолетних и убийцы встречаются и среди неверующих и что в данном случае речь идет об отклонении от норм религиозной морали, которая никак неповинна в совершенном злодеянии.
На подобные возражения можно ответить следующее. Прежде всего, преступления, о которых только что рассказывалось, не были первыми в жизни Бухарова. По окончании десятилетки он поступил продавцом в магазин, проворовался и был осужден. Отбыв срок, он покаялся в своих грехах, и священник Обнорский не только утешил его, но и дал рекомендацию в Ленинградскую духовную семинарию.
Блюстители «строгой» религиозной нравственности без угрызений совести приняли в свою среду морально неустойчивого человека, совершившего впоследствии еще несколько преступлений. На следствии Бухаров рассказал, что за годы учения в духовной семинарии он, как и большинство других семинаристов, занимался развратом и пьянством. Однако ни в эти годы, ни даже после совершенных им чудовищных злодеяний, он не был отлучен от церкви. С амвона православного храма, в котором он совершал службу вскоре после убийства Гали Г., не прозвучало проклятие или хотя бы слово упрека в адрес этого негодяя.
И это не случайно: ведь священнослужители, провозглашая заповедь «не убий», вместе с тем сами же учили его видеть высшую христианскую добродетель в прощении любых грехов и преступлений. Недаром первым христианским святым был легендарный разбойник Варнава. Евангелие сообщает, что этот убийца и грабитель обрел райское блаженство только потому, что, будучи распят одновременно с Христом, уверовал в его всемогущество. Из этого христианские богословы делают вывод, что любой преступник может спасти свою душу и обрести моральную чистоту. Для этого нужно только стать на путь веры.
Следует отметить еще раз, что религиозная мораль не толкает прямо на путь преступления. Хорошо известно, что среди верующих есть немало честных людей. Их большинство. Вред религиозной морали в другом. Во-первых, она успокаивает совесть того, кто совершил преступление, обещая ему легкое и быстрое прощение. А во-вторых, она воспитывает у большинства верующих пассивное, безразличное отношение к преступным, аморальным и антиобщественным поступкам. Религиозные люди думают, что все в мире совершается по воле бога. Из этого многие верующие делают вывод, что не следует становиться на пути преступника, ибо не исключено, что он является орудием божьей кары. Можно ли после этого утверждать, будто бы религия является основой подлинно нравственного поведения.
Коммунистические нормы поведения
Коммунистическая мораль включает в свой кодекс простые нормы нравственности и справедливости, которые при господстве эксплуататоров уродовались или бесстыдно попирались. Но с ее позиций нравственным является вовсе не тот, кто, покаявшись, вновь и вновь совершает дурные поступки и преступления, а лишь тот, кто на деле претворяет в жизнь благородные и подлинно гуманные нормы коммунистической этики.
Коммунистическая мораль не ограничивается призывом «не убий». Она считает нравственными не тех, кто лишь воздерживается от преступлений, а прежде всего тех, кто, даже рискуя собой, готов предотвратить преступление или опасность, грозящую жизни, здоровью людей, причем не только ближних…