681
Зах. 4:10. — Примеч. ред. Ср. также: «…ухо ревности слышит все, и ропот не скроется» (Прем. 1:10). — Примеч. авт.
682
То есть с другими местными божествами (элохим — нарицательное существительное множественного числа). — Примеч. пер.
683
Буквально: местными духами языческих народов. — Примеч. пер.
684
Обитателях «земли Нод» к востоку от Эдема. — Примеч. пер.
685
Считается, что автором псалма был Давид, сочинивший его в изгнании как песнь общины. — Примеч. авт.
686
Предположительно, Сатана — око божье, что «ходит по земле и обходит ее» (Ив. 1:7). В персидской традиции Ахриман возникает из сомнения Ахурамазды. — Примеч. авт.
687
См. Ив. 40:12–14. — Примеч. ред. Это отсылка к последующим идеям каббалистической философии. («Оболочки» чрева, ивр. kelipoth, образуют десять полюсов, противоположных десяти сефирам — ступеням раскрытия божественной творческой мощи. Оболочки, представляющие собой злые, темные силы, изначально были смешаны со светом сефиров. Книга «Зогар» трактует зло как побочный плод жизнедеятельности сефиров. Поэтому сефиры нужно очищать от дурной примеси оболочек. Уничтожение оболочек есть «разбивание сосудов», как гласят каббалистические сочинения, прежде всего сочинения Лурии и его школы. Так силы зла получают собственное реальное бытие). См.: Scholem, Die judische Mystik in ihren Hauptstrdmungen. — Примеч. авт. «Зогар» — мистико-аллегорический комментарий к Пятикнижию Моисея, главный источник каббалы. Исаак Лурия — еврейский мистик, каббалист и астролог, основоположник школы своего имени, одного из основных направлений каббалистики. — Примеч. пер.
688
Наивное предположение о том, что creator mundi (творец мира) сознателен, следует расценивать как роковой предрассудок, давший впоследствии повод для самых непостижимых нарушений логики. Так, например, бессмысленное учение о privatio boni никогда бы не понадобилось, не приди кому-то на ум, что сознание благого бога не может порождать дурные дела. Божественные бессознательность и отсутствие рефлексии, с другой стороны, создают почву для утверждения, что деяния бога выше суда морали, а значит, нет конфликта между благостью и губительностью. — Примеч. авт.
689
См. работы автора «Трансформационный символизм в мессе» (абз. 350 и далее) и «Aion» (абз. 128 и далее). — Примеч. ред. оригинального издания.
690
В каббале вторая эманация (сефер) мироздания; в Септуагинте почти неизменно передается как «София». — Примеч. пер.