Духовный путь - это просто путешествие нашей жизни. Каждый уже на духовном пути; большинство людей просто не знают этого.

— Marianne Williamson

Во время моих поездок с клиентами в Мексику мы часто проводим несколько дней, готовясь к вечерним грибным церемониям. В традиции масатек принято приносить подношения местным духам, чтобы проявить уважение и попросить разрешения принять участие в любом ритуале исцеления.

Во время одной из таких поездок зять моего учителя Хосе отвел нас в обширную подземную сеть пещер под горой, возвышающейся над Уаутлой-де-Хименес. Местные жители называют эти пещеры «легкими земли». Мы принесли налобные фонарики, фонари, кроссовки и веревки. Мы подошли к входу в пещеру, огромный свод камней, заполненный гнездами летучих мышей, ведущий к бесконечным темным туннелям. Хосе остановил нас у входа. Он открыл свою сумку и вытащил горсть какао-бобов, передав каждому из нас для подношений. Каждый из нас молча попросил разрешения у духа пещеры, чтобы мы могли войти в ее царство, сохранить нас в безопасности и обеспечить благоприятный визит, когда мы бросили наши бобы на землю. Как только мы оказались внутри, в кромешной тьме, мы снова остановились. На этот раз Хосе вытащил небольшой керамический горшок и немного угля. Он зажег древесный уголь и положил на него кусочек копаловой смолы. Он мягко говорил с духом пещеры, поблагодарив ее за то, что она приветствовала нас и за таинственную красоту ее древних образований, озер и стен.

Позже тем вечером, когда мы углубились в грибной ритуал, я почувствовала, как сила пещеры оставила отчетливое впечатление на каждом уровне моего существа. Я чувствовала в своем сердце, что благодаря внутреннему положению нашего приношения и смирения я смогла получить дары этой могущественной силы.

Моя учительница Джульета объяснила мне, что жители Масатек считают, что царство, к которому обращаются на церемонии с грибами, является местом, где проживают их предки. Они подчеркивают важность наличия адекватной духовной защиты для этого царства и заботятся о том, как они входят и выходят из него. Другие культуры коренных народов также рассматривают расширенные состояния сознания как истончение завесы между видимым и невидимым мирами. В медицинском путешествии мы переходим из этой реальности и нашей идентификации с определенной личностью в царство бесформенного, предков и духа.

Помимо союза с предками и местными духами, основанные на земле ритуалы подготовки на уровне духа включают создание алтарей, очищение тела, подношения и молчаливые периоды личного размышления.

Алтарь

Большинство местных культур, которые выполняют ритуалы исцеления или церемонии с растениями, используют алтарь во время ритуала. Алтарь - это святыня, стол, шкаф, полка или платформа, на которых духовные или религиозные объекты и образы объединены таким образом, что вызывает ощущение священного. Когда все объекты объединены в определенном порядке, они создают уникальное поле энергии, которое представляет и отражает тех, кто участвует в его создании.

Алтарь также может быть местом проведения религиозных обрядов или подношений божествам или предкам. Некоторые культуры считают алтарь самим порталом между физическим и духовным царствами. У аяхуаскеро есть алтарь целебных духов, табака, кристаллов или камней. У шаманов Сан-Педро есть mesa, набор тканей, содержащий талисманы, кувшины с водой и камни. У грибных курандеро есть алтарь с изображением священных изображений, свечей и цветов. У церквей и буддийских храмов есть свои отличительные алтари. Алтарь создает фокус, где усиливаются намерения гида и его или ее отношения с духовным.

В комнате для церемоний моей учительницы Джульеты есть алтарь, который тянется вдоль всей стены и состоит из трех ярусов от пола до потолка. Это удивительное сооружение с большими изображениями, в основном, Девы Гваделупской и Иисуса. Джульета провела последние двадцать пять лет своей жизни, часто путешествуя по миру, и каждый раз она приносила что-то новое на свой алтарь. За эти годы на ее алтаре появились изображения Будды, мисок коренных американцев и статуи Цюань Инь. Там были бутылки священной воды с других континентов и фотография Его Святейшества Далай-ламы, которого она лично встретила в Дхарамсале и которого ласково называли El Jefe, "вождь". Там были огромные вазы с цветами, фотографии людей, за которых она молилась, и свечи, которые зажигались в начале и в конце каждой церемонии. Я всегда была в восторге от величины ее алтаря.

В 2006 году Хулиета пригласила весь Совет из 13 бабушек коренных народов, одним из основателей которого она была, посетить Уаутлу-де-Хименес. Меня и моего друга попросили помочь организовать мероприятие. Каждую бабушку пригласили вести группу в ритуальной молитве в соответствии с их традицией. Когда пришла очередь двух бабушек лакота предложить свой ритуал, они поделились опасениями, что их орлиные перья и другие священные предметы будут конфискованы на мексиканской границе, они не взяли их с собой. Я приготовила для них место для проведения ритуала: стулья стояли в полукруге у реки, и обстановка была прекрасной. Когда они готовили свое священное место, я спросила, нужно ли им что-нибудь для алтаря, и они сказали "нет". Они посмотрели на землю и выбрали четыре камня. Они осторожно положили их на землю, а затем встали посередине и с табаком в руках смотрели на семь направлений. Они медленно и сознательно предложили это небу.

Этот простой, но волнующий ритуал научил меня видеть божественное во всем. Алтарь может быть чем угодно, от четырех камней на земле до тщательно продуманного церковного алтаря, богатого эзотерической символикой.

Очищение и облагораживание

Другой способ приблизиться к божественному - это энергичное очищение, которое является центральным для многих местных и медитативных традиций. Обширная чистка травами, называемыми limpias, часто проводится среди людей масатек. Они уходят в горы и собирают ветки определенных трав. Вечером, когда участники входят в пространство церемонии грибов, курандеро стоит на пороге с маленькой глиняной чашей, называемой копалеро, где горит ее ароматическая смола. Она пропускает ветви сквозь дым, затем чистит все тело каждого участника, чтобы выполнить процесс чистки. В других традициях дым горящего шалфея, сладкой травы, пало санто или табака используется для очищения любой застойной энергии, которая может цепляться за людей, и для приглашения их в более глубокое состояние присутствия.

Однажды я посетила буддийский храм в Сингапуре. У двери храма была огромная чаша с песком и около 500 палочек горящего ладана. Когда люди шли через вход, как будто переступая порог, они проходили сквозь облако очищающего дыма. Дым, казалось, омывал их, когда они входили в храм.