Аристотель, Метафизика, I, 2, 982–983. – Св. Фома Аквинский, op. cit., lib. I, lect. 2, n. 60, 64. То, что высшая наука должна иметь созерцательный, не деятельный характер, доказывается в n. 53.
166
Аристотель, Никомахова этика, I, 1, 1094 а 17—1094 b 1.
167
Аристотель, Никомахова этика, I, 1, 1094 b 7. Ср. св. Фома Аквинский, In X lib. Ethic., lib. I, lect. 2; ed. Pirotta, n. 28. Мне не хотелось бы создать впечатление, будто я притягиваю тексты к своей интерпретации, потому что я на самом деле не хочу этого делать. Но я этого и не делаю, когда констатирую: комментируя три строки, где Аристотель утверждает, что в нравственном порядке человеческого блага этика является высшей и архитектонической наукой, св. Фома написал два параграфа. В них он уточняет, во-первых, что этика вправе определять не содержание наук, а только их использование (ed. cit., n. 27). Во-вторых, Аристотель называет «политику высшей наукой не в абсолютном смысле, а роде деятельных наук, относящихся к человеческим делам, из коих политика направлена на высшую цель. Ибо если речь идет о высшей цели всего универсума, то к ней устремлена божественная наука, высшая в сравнении со всеми прочими. Когда же Аристотель говорит, что именно политике надлежит стремиться к высшей цели человеческой жизни, которую он определяет в этой книге, то причина этого – в том, что учение этой книги содержит в себе первичные элементы политической науки» (ed. cit., n. 31). Настойчивость комментатора в уточнении того различия, на которое ничто не намекает в тексте, объясняется довольно просто: Аристотель не был доктором теологии и не должен был отстаивать доктрину блаженного видения.
168
Аристотель, Никомахова этика, I, 3, 1904 b 11.
169
Данте, Пир, IV, Третья канцона. Ср. Аристотель, Никомахова этика, II, 6, 1106 a 15–29.
171
См. Bruno Nardi, La dottrina dell’Empireo..., in: Saggi difilisofia dantesca, pp. 204–227.
172
Св. Фома Аквинский, Summa theologiae, pars I, qu. 66, art. 3, Resp. et ad 2m. – Ср. св. Бонавентура, In IISent., 14, 2, 1, 3, Concl., ed. Quaracchi, t. II, p. 356.
173
Данте, Пир, II, 3. Ср. рассуждение, посвященное Эмпирею, в письме к Кан Гранде, Tutte le oprere…, ed. cit., Epist. XVII, 24–27, pp. 440–441. – О Протоноэ см. G. Busnelli, G. Vandelli, ed. cit., p. 116, note 5.
174
О тексте св. Фомы Аквинского, In de Coelo et Mundo, lib. I, lect. 21, который, видимо, навел Данте на мысль, что Аристотель тоже допускал существование обители блаженных, см. ed. cit., p. 118, note 1. Вся эта синкретическая космография есть скорее творение поэта, чем философа.