Ссылки на страницы приводятся по изданию:
«МОИСЕЙ – БЛАГОРОДНЫЙ ЕГИПТЯНИН»
Приписывая египетское происхождение Моисею – освободителю евреев, давшему законы еврейскому народу, самому великому из его сыновей, – Фрейд полностью сознавал дерзость своей гипотезы,
«ЕСЛИ МОИСЕЙ БЫЛ ЕГИПТЯНИНОМ»
Религия Атона, навязанная евреям
Какая серьезная причина могла побудить высокопоставленного египтянина стать во главе толпы рабов-эмигрантов и вместе с ними покинуть свою страну? По мнению Фрейда, Моисеем двигало, без сомнения, желание обратить евреев, проживающих в Египте, в его собственную, египетскую религию, что особенно важно, в религию монотеистическую. Такая религия в истории Египта имелась только одна, введенная фараоном Эхнатоном, взошедшим на трон в 1375 г. до нашей эры. Этот молодой фараон заставил египтян отказаться от культа ставшего слишком могущественным Амона, чтобы прославить бога Атона – бога солнечного диска. Между тем, отмечает Фрейд, Эхнатон поклонялся не солнцу как материальному предмету, но Солнцу как символу единственного, универсального божественного существа. Он оставил город Фивы, где властвовал Амон, и основал новую резиденцию, которую он назвал Ахетатон, развалины ее были найдены в 1887 г. в месте под названием Телль-эль-Амарна. Мы ничего не знаем о том, что случилось с Эхнатоном, если не считать того, что мятеж угнетенных им священнослужителей восстановил культ Амона, уничтожил религию Атона и стер все ее следы.
Изучая более подробно религию Атона, Фрейд отмечает некоторые общие элементы с иудейской религией, например исключение магических элементов, отсутствие изображения фигуры Атона, кроме его символа в виде солнечного диска, из которого выходят лучи, заканчивающиеся человеческими руками, а также отказ от веры в жизнь после смерти. К этим элементам добавляется практика обрезания, типично египетская, неизвестная среди других народов Среднего Востока, и именно Моисей навязал ее еврейскому народу. Этим ритуалом, по мнению Фрейда, Моисей хотел указать на связь со своим египетским происхождением: «
Культ Яхве – возвращение к первобытному богу
В продолжение истории еврейского народа библейский текст сообщает нам, что в некоторый период после исхода из Египта, но до прибытия в Землю обетованную народ принял новую религию. Он решает поклоняться божественному Яхве – богу с примитивными и устрашающими чертами, схожему с Баалом. Этот эпизод нарушает последовательность передачи религии Моисея. Но Фрейд объясняет это, обнаружив предание, согласно которому египтянин Моисей был убит евреями во время мятежа непокорного народа, а религия, введенная им, была уничтожена. По мнению историка Э. Селлина (Sellin, 1922), на работы которого Фрейд опирался, строя свои гипотезы, это предание легло в основу всех последующих мессианских ожиданий.
Возвращенная религия Моисея вытесняет культ Яхве
Основываясь на явлении, известном в психоанализе под названием
Итак, Моисей был убит своим народом, и это убийство было результатом мятежа против власти, которую он использовал, чтобы навязывать народу свою веру. В доказательство можно привести библейский эпизод поклонения Золотому тельцу и последовавший за этим гнев Моисея. Но, замечает Фрейд, египтянин Моисей дал части народа представление о значительно более высоком с духовной точки зрения Боге, чем бог Яхве, примитивный и ужасающий. Египетская религия Моисея действительно принесла его народу высокую духовность: «<…
Фрейд выдвигает гипотезу, что, вопреки убийству Моисея и отказу от его Бога, традиция учения Моисея сохранялась в течение последующих веков благодаря Левитам, которые, вероятно, были прямыми потомками образованных египтян, принадлежащих к свите Моисея во времена Исхода, и что их знания передавались из поколения в поколение. Таким образом религия Моисея снова заняла свое место и окончательно вытеснила культ Яхве.
«МОИСЕЙ, ЕГО НАРОД И МОНОТЕИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ»
Возникновение религий: возвращение вытесненного
Фрейд начинает с разъяснения: он заявляет, что не намеревался публиковать третью часть труда, пока жил в Австрии, так как опасался из-за дерзости своих гипотез лишиться покровительства католической церкви и увидеть, как психоанализ запретят в его стране. Но с тех пор, как он живет в Лондоне, он чувствует себя свободным в этом отношении, тем более, что католическая церковь показала себя
Затем Фрейд ставит вопрос о причинах повторного появления учения Моисея. В свете психоаналитического опыта он проводит параллель между