Исторические события должны быть связаны историческим событием же, не какой-то другой связкой. Так мы приходим к обоснованию воскресения Иисуса из мертвых. Несмотря на чудесность события вера в воскресение Иисуса в теле разумна. Ибо противостоять ей может только вера в явный абсурд. Абсурд этот заключался бы в том, что человека, не совершившего ровно ничего ни в военной, ни в политической, ни в культурной области, погибшего самой позорной казнью, возвели бы в ранг божественного существа его современники и робкие ученики. А ученики Его, действительно, не представляли из себя ничего особенного, будучи людьми низкого звания, они тоже не имели шансов свершить такие свершения, которые вводят человека в историю. В общем, эта «свита» явно не «играла своего короля».
Думается, рассмотреть все эти обстоятельства подробно необходимо любому христианину. Мы приводим здесь лишь общий план и краткий конспект такого исследования, чтобы можно было бы считать твердой опорой нашу веру в воскресение Иисуса Христа из мертвых. Если бы Он не воскрес, никакого христианства на планете не было бы. Оно просто не могло бы возникнуть. И с вероятностью в 99 % можно было бы утверждать, что мы даже не знали бы имени Иисуса. Потому что простые плотники, даже с непростыми претензиями, в этой истории не остаются.
От Основателя – ко всему зданию христианства
И все-таки остается еще большой вопрос, чем можно обосновать веру исторической церкви. Христианство, как система догматов, верований, традиций и институций, не сводится к одному факту воскресения Христа из мертвых, хотя вроде бы и основывается на нем. В начале книги мы учились не путать понятия реального Бога и библейского Бога. Мы постарались показать, что, с учетом людей и их способностей, вера в реального Бога могла осуществиться только через веру в библейского Бога, что разумно библейского Бога воспринимать, как истинного. Подобно тому и теперь мы не смешиваем понятия Благой Вести, так сказать, непосредственного наследия Иисуса, с одной стороны, и исторической церкви, исторического христианства – с другой. Но при этом стремимся показать, что принятие исторического пути христианства (с учетом тех же человеческих факторов) – это настолько же разумно, насколько разумно признавать Ветхий Завет, как Божью работу с людьми на своем историческом этапе. В самом заглавии книги мы задались целью дать апологию именно церковной веры, той веры, которую хранит историческая церковь. И пройдя уже достаточно большой путь повествования, до рассмотрения собственно христианской церковности еще не добрались.
Но наберемся еще немножко терпения. Все из сказанного прежде нам понадобится и очень скоро.
Генеральная наша линия – уловить разумный замысел в религиозной истории человечества, хотя бы той его части, что верует в Единого Творца.
Вот, мы видели, как режиссерский Замысел подводит людей к единобожию: от пустынных ханифов до целого народа, верующего в Бога. Видели, как точно и вовремя подается народу откровение о будущей вечной жизни. В Иисусе Христе эта вечная жизнь подтверждается Богом на уровне исторического факта, величайшего космического чуда – Его собственного воскресения из мертвых. Все разумно и последовательно: ничто не забегает вперед и не опаздывает.
Что дальше? Теперь эту веру надо дать всему человечеству. Как это сделать? Как это получилось в реальной истории?
Читатель, вероятно, заметил, что, главным образом, мы опираемся на самые общеизвестные факты и оценки истории, пытаясь согласовать их между собой и увидеть за ними эту самую генеральную линию замысла. Вот и далее перед нами ложатся два общеизвестных факта.
С одной стороны, – это напряженные эсхатологические ожидания ранних христиан, не только апостолов, но и их учеников.
С другой стороны, первые три века христианство в Римской империи распространяется большей частью в качестве гонимой, иногда едва терпимой, но никогда официально не разрешенной религии, вплоть до Миланского эдикта императора Константина.
Каждое из положений рассмотрим подробнее, потому что между ними существует некая, не очевидная на первый взгляд, связь.
Эсхатология – двигатель миссии?
Христианство распространялось по империи и вне ее, как весть, как новость, причем весть самого важнейшего содержания и с немалой ответственностью за ее принятие или отвержение.
Любому современному человеку, кто пытался бы рассказать о Христе неверующим людям, крайне не хватает именно этого фактора новости. Мы рассказываем историю, о которой слышали наши далекие предки от еще более далеких своих предков. Весть слишком не нова, чтобы производить резкое и сильное впечатление.
И совсем другое дело эта же весть для апостолов и их ближайших потомков. Для них это, действительно, новость, нечто неизведанное, нечто не бывшее в прежней культуре, непривычное для слуха и ума. И плюс к тому, эта новость еще и заводит часы обратного отсчета. Новость содержит призыв подготовиться к приближающимся потрясениям, к концу мира и отчету перед Творцом. Тут прислушаешься уже поневоле, даже если, в конце концов, не согласишься поверить.
Удивительно ли, что у апостолов и их учеников аудитория все-таки собиралась. Конечно, далеко не все слушатели, даже меньшинство из них, соглашались с проповедью, но слушали-то многие, а это очень важно.
Современного читателя Нового Завета нередко соблазняет тот факт, что практически все документы этой книги пропитаны ожиданием близкого конца, а конец, тем не менее, до сих пор не наступил. Причем это касается не только Апокалипсиса, автор которого свой градус ожидания подвел к точке кипения: вот-вот, сейчас, скоро гряду, ей гряди! Ни один новозаветный писатель не обошел тему близкого конца, причем некоторые из них ждали конец при своей земной жизни, как, например, Иоанн и Павел.
Если бы мы по машине времени передали апостолам письмо: «Спасибо отцы, мы через две тысячи лет напряженно ожидаем возвращения Господа Иисуса, как вы нас и научили!», – они бы нам не поверили. Они явно не готовы к тому, что христианство просуществует на земле две тысячи лет.
Что это? Введение людей в заблуждение?