Само название главы для раскрытия обозначенной в нем темы потребовало бы не только что отдельной книги, но целой библиотеки. Вера в Иисуса Христа апологетически обосновывается изучением исторических событий того времени. Такая работа проведена давно и подробно. Более или менее сосредоточенно и доступно мне хотелось ее обобщить и подвести под единый план в своей книге «Почему именно Иисус?» Здесь лишь повторим общую канву той книги, которая, собственно, отражает всю последовательность построения евангельской апологетики.
Как обосновывается христианская вера?
Пройдя «нулевой цикл» Ветхого завета, мы в той книге подходим ко временам Иисуса. Для начала осматриваем и сопоставляем все нехристианские свидетельства 1 и начала II века об Иисусе и христианах. Из этого осмотра уже можно сделать достаточно корректный вывод о том, что Иисус из Назарета, именуемый Христом – личность историческая, Его современники и ранние потомки в этом нисколько не сомневались. Так же из этих нехристианских источников (главные авторы тут Иосиф Флавий, Корнилий Тацит и Гай Светоний) следует, что христианская вера начала распространяться при жизни своего Основателя и сразу после Его, так сказать, кончины. (Вводное слово здесь обязательно, ибо именно с кончиной связано нечто крайне необычное).
Иосиф кратко проговаривается, что последователи Иисуса верят, что Он воскрес из мертвых. Мы далее постепенно подбираемся именно к этому вопросу.
Итак, анализ нехристианских источников показывает, что хотя бы какая-то человеческая основа Евангелий вполне исторична. Но надо учитывать, что перед нами авторы, враждебно настроенные к христианам. (Кроме одного Иосифа, он к Иисусу достаточно равнодушен). Поэтому из их уст все сведения, признающие историчность Иисуса, факт Его распятия при Понтийском Пилате в Иерусалиме, – эти сведения следует считать вполне достоверными.
Далее мы переходим к анализу самих евангельских текстов и других христианских источников первого века. Даже методы внешней критики на современном этапе исторической науки позволяют сделать однозначный вывод, что все четыре канонических евангелия написаны именно в первом веке, причем Иоанново в самом его конце, а остальные еще раньше. Более того, есть существенные свидетельства, внутренние и внешние, что евангелия Марка, Луки и Матфея, хотя бы в какой-то первичной редакции, были записаны еще до Иудейской войны. Из этого делается вывод, что эти тексты выражали, как минимум, веру первых христиан, современников Иисуса и Его непосредственных учеников. Это повышает общую достоверность евангельских повествований в наших глазах.
Следующим шагом является анализ речей Иисуса из евангельских текстов. Здесь мы видим следующие важные обстоятельства.
Во-первых, Иисус не претендует на раскрытие неких «вечных истин», на особую ученость или философию. Как религиозный учитель, Он не слишком оригинален. В этом отношении Он критикует фарисейский ритуализм, формализм и лицемерие, проповедуя внутреннюю, искреннюю приверженность к исполнению заповедей Божиих. Но в любом случае, эта тема у Него является лишь попутной. Стержень свидетельства Иисуса в другом.
Во-вторых, и это особенно важно, Иисус свидетельствует, что исполнились времена, предсказанные пророками, приблизилось Царство Божие, и что именно Он и есть Мессия, избранный Царь Израиля, которому надлежит стать и духовным вождем всего мира (но сие последнее сказано кратко и иносказательно). Таким образом, становится важно не то, чему Он, Иисус научит людей, но то, что Он сделает для них. Он же обещает, что сделает Он нечто крайне важное, через свою мучительную смерть и предсказывает свое воскресение. Если, впрочем, мы не станем приписывать пророчества о воскресении самим авторам Евангелий, писавшим несколько лет спустя.
В-третьих, средствами утверждения провозглашенного Царства Божия Иисус ставит чисто духовное делание и нравственное исправление. Он подчеркнуто отказывается от какой-либо политической борьбы, особенно с применением всякого насилия. Он показывает, что существующий политический миропорядок Он совершенно не собирается менять, но это не мешает пришествию и победе Его Царства.
И четвертое. Иисус прямо и неоднократно предсказывает и свое отшествие из этого мира через крестную смерть, и свое возвращение в Божественной славе, когда изменится весь мир, будет воскресение мертвых и Божий суд над каждым человеком. То есть, иными словами, Иисус ставит в центр своего свидетельства эсхатологические ожидания. На них основываются и все Его нравственные, точнее аскетические наставления. Все строится примерно по такой схеме: не будьте сребролюбивы, потому что богатство скоро сгорит, становитесь нищими, потому что скоро всему конец, вам ничего не понадобится. Не дорожите и социально-семейными связями, следуйте за Мною, потому что очень вскоре конец и этим связям. Свидетельствуйте, проповедуйте Царство Божие, потому что и на это дело у вас тоже мало времени. Копите дела милосердия, потому что они очень скоро вам понадобятся в час общего суда.
В общем, нравственное учение Иисуса целиком аскетично, но эта аскетика обеими ногами стоит на Его эсхатологии: этот век проходит, очень скоро кончится, поэтому нужно не быть к нему привязанным во всех отношениях.
Рассмотрев общий план такого евангельского учения, мы задаемся вопросом: а каковы же суть причины, что такому Учителю люди все же поверили, причем поверивших было не мало?
И приходим к выводу, что без серии удивительных прижизненных чудес такой проповедник имел бы мало шансов быть услышанным. Ни философов, ни знатоков Закона, ни сторонников национально-освободительной борьбы, никаких вообще активных людей, которые могли бы составить авангард нового движения, такая его проповедь точно не привлекла бы.
Это есть основание нашей веры в то, что Иисус при жизни творил чудеса. (Не считая указаний на это же со стороны Иосифа Флавия, если у него эти строки подлинны). Без чудес не смог бы приобрести никаких сторонников.
Мы осмотрели в той книге и возможные иные версии: что Иисус не считал себя мессией, или Он не творил чудеса. Во всех таких случаях Он не имел шанса остаться в анналах истории: именно потому, что не создал ничего политически важного и не создал никакой школы или интеллектуальной системы. Такие люди обычно в историю не входят.
Затем мы перешли к рассмотрению обстоятельств кончины Иисуса.
Никто из его друзей, врагов и равнодушных не сомневался в факте Его распятия и смерти на кресте. Однако совершенно несомненным остается так же тот факт, что иудеи очень строго верили в бессмертие Мессии. Он не может умереть. И если умирает, то, значит, не Мессия. По этой причине несколько ярких исторических личностей в Израиле, претендовавшие на это звание, но умершие, считаются лжемессиями, хотя при этом героями Израиля. И, в общем, вера в бессмертие Мессии – это не просто какой-то еврейский предрассудок, это все-таки учение пророков.
И при всем этом, с распятием Иисуса вера в Него отнюдь не исчезает. Его практически сразу начинают проповедовать Его последователи и именно в качестве бессмертного Царя. А бессмертного – потому что воскресшего из мертвых. Подчеркнем: эта вера рождается прямо сразу у Его гробницы, она не отстоит от жизни Иисуса на полвека. Через двадцать лет уже в самом Риме Светоний знает большую и крепкую христианскую общину, в основном из евреев. Так быстро и эффективно достигнуть столицы христианская вера не могла бы, если бы новое движение не приобрело бы сразу множества сторонников у себя на родине.
Как соединить эти два факта: Иисус предан позорной смерти, призванной самим своим способом казни привлечь на Него проклятие, – и тут же, практически в те же дни ширится проповедь в Него, как в бессмертного Царя? И эта вера не оказывается праздной, она переживает множество испытаний, гонения от людей, казнивших Иисуса – и постепенно, по историческим меркам очень быстро, охватывает всю Римскую империю, затем сопредельные страны, а потом практически весь мир.