Автор, хотя и не Соломон, но он все-таки премудр. И смотрит в корень.
Начинается вторая глава со вполне естественного и глубокого размышления о смерти. От лица
Значит, это все-таки тайна Божия, согласно утверждению автора, что праведника за гробом ждет награда. И подлинно! Автору тут нет возможности сослаться на библейские книги, где такая мысль утверждалась бы положительно. Но тайна в том и состояла, что воздаяние за святость все-таки существует, хотя о нем умалчивают книги!
В следующих строках Премудрый высказывает такую мысль, которая уникальна в Библии именно для этой книги, и между тем лежит в основе христианского воззрения на грех и смерть. Эту мысль (забежим вперед) потом подхватит и разовьет апостол Павел в Послании к Римлянам. А пока вот она:
Вот в чем дело! Смерть не создана Богом. Человек, созданный по образу Божию, создан и бессмертным – по образу вечности самого Бога. Но дьявол внес в человеческий мир смерть, а внес ее, конечно, преступлением Адама и Евы в Эдемском саду. И потому смерть не вечна, не абсолютна, она в принципе побеждаема. Праведники выйдут из-под ее владычества, о чем и продолжает наш автор прямым текстом:
В последующих двух главах тот же сюжет еще раз повторяется, как бы пересказывается заново, как и любая мысль, которая долго и мучительно вынашивалась автором, и, наконец, нашла себе выход. Добавляется еще одна существенная деталь. Погибший праведник воскреснет, и сам будет судить своих судей:
Не увидеть здесь параллелей с жизнью и кончиною Иисуса, в самом деле, достаточно трудно. А чуть раньше говорилось и прямым текстом о суде того праведника над нечестивыми:
Умонастроения в Иудее времен Второго Храма
Итак, мы видим то место в Библии, где, наконец, прямым текстом, достаточно ясно выражена надежда на вечное блаженство праведников, (заодно говорится и об осуждении нечестивых, хотя и без живописания адских мучений). Эта надежда очень вскоре стала ключевым пунктом вероучения, как в иудаизме, так и в христианстве, а также, конечно, и в исламе. У всех людей, кто чтит Единого Творца.
И при этом все основание надежды содержится в канонически сомнительной библейской книге. Протестантский мир, издающий Библию без второканонических книг, не знаком и с этой книгой, точнее, не признает ее авторитет. Что и привело его к такой трагедии, как появление сект адвентистов, свидетелей Иеговы, и других подобных, которые отрицают бессмертие души, считая это учение не библейским, однако при этом как-то ухитряются веровать в воскресение мертвых – учение, совершенно определенно выраженное в Новом Завете. Между тем во времена Иисуса те, кто верили в воскресение мертвых, признавали и бытие души, как особой самосознающей сущности, служащей «переходным мостиком» от нынешнего века к веку воскресения. И Иисус тоже поддержал такое верование притчей о богаче и Лазаре, где Авраам и богач сохраняют свое личностное самосознание и по разлучении со своим земным телом. Если бы Иисус считал такое бытие души полным мифом, Он вряд ли бы рассказывал такого рода притчи, да еще и без особых пояснений к ним.
Вернувшись к Книге Премудрости Соломона, поясним еще важные обстоятельства. Кто бы ни был ее автор, мы поверим библейской науке, что это был иудей времен второго или первого века до нашей эры. В это время в Иудее, напомним, происходит полное и единодушное возвращение к Богу и Его Закону, отвержение всех рецидивов язычества, особенно после Маккавейских войн. Об этом мы уже упоминали. С другой стороны, именно в это время (может быть, сразу после возвращения из вавилонского плена, но особенно теперь, по очищении Храма) в иудаизме возникает не одна только эта книга, как бы родившаяся случайно. Нет, возникает целое религиозное движение, где уже прямым текстом утверждаются будущие вечные воздаяния для человека, причем человека отдельного, взятого как личность, а не целым народом. И воздаяния эти зависят от праведности самого человека, от его нравственного состояния. И более того, представители этого течения утверждают, что в конце мира Бог воскресит всех мертвых в их телах, и они получат свои воздаяния, будучи в теле.
Это учение, и именно оно, было главным и характеристическим в учении фарисеев. Одни производят слово фарисей от еврейского
Напомним: этому повороту мысли предшествует возвращение иудеев из плена, обращение их к единобожию. А последует за ним важнейшее событие: появление Иисуса Христа и такая вера людей в Него, которая была бы совершенно необъяснимою, если бы верование в Его воскресение из мертвых не было бы основано на реальных фактах.
Но и это еще не все.