Возможно, вам кажется, что этот физический мир является последней, а значит, действительно реальной рамкой, но он растворяется в момент смерти. Однако ваши переживания не прекращаются. Ваши переживания просто меняют рамку: ловушку мира материализма и «сна» в духовном смысле сменяет то, что в буддизме называют «сновидением в конце времени». Буддизм выделяет три разновидности реальности сновидения: «аналог сновидения» (наши ночные сновидения), «настоящие сновидения» (наши дневные переживания) и «сновидения в конце времени» (наши переживания после смерти). В «сновидении в конце времени» вы обнаружите, что падаете сквозь пространство без парашюта и страстно желаете найти землю – тело. Вы хотите этого настолько отчаянно, что само это желание зашвыривает вас в тело, в вашу следующую жизнь, как мы увидим позже в главе о йоге бардо.
А пока давайте присмотримся к природе осознанных сновидений и ложных пробуждений. В осознанном сновидении вы видите сон с осознанием того, что видите сон, тогда как в ложном пробуждении вы видите сон с ошибочной уверенностью, что вы бодрствуете. Учение йоги сновидений заключается в том, чтобы взять переживание ложного пробуждения и применить его к жизни бодрствования. Иными словами, проснувшись утром, можете ли вы быть уверены, что это не очередной сон? Откуда вам знать, что прямо сейчас вы не в сновидении? Ложные пробуждения показывают, что вы не можете подтвердить своё бодрствование лишь тем, что вам кажется, будто вы бодрствуете.
Можно сказать, что осознанные сновидения подчёркивают
Внимательность и иллюзорная форма
Как мы уже видели, йога сновидений и иллюзорная форма поддерживают друг друга. Ваша практика иллюзорной формы усиливает вашу йогу сновидений, а йога сновидений усиливает практику иллюзорной формы. Во многом это одна и та же практика, применяемая в двух разных состояниях сознания205.
Иллюзорная форма – близкая родственница медитации внимательности. Главное во внимательности – присутствовать с тем, что есть. Практика иллюзорной формы расширяет это внимательное осознавание, так что вы не только постоянно возвращаетесь к осознаванию настоящего мгновения, но и постоянно возвращаетесь к осознаванию того, что происходящее в настоящем мгновении иллюзорно.
Видение плотного, устойчивого и независимого мира – того, каким всё на самом деле не является, – отчасти продукт невнимательности. Невнимательность – это отсутствие осознавания, которое видит стабильность там, где её нет. Она связана с дискурсивным и торопливым умом, который прикрывает дискретную природу реальности, сшивая различные явления в
Иными словами, наш мозг заставляет явления выглядеть плотными или целостными, опираясь на ограниченную информацию: мы склеиваем пиксели переживаний, чтобы создать видимость, которую считаем реальностью. Мы замазываем пропуски, неотъемлемо присущие реальности, шпаклёвкой эго, которая сливает воедино наш кажущийся плотным, устойчивым и независимым мир207.
Прерывность и фрагментация – центральные характеристики сновидений. В один момент происходит что-то одно, а в следующий – уже что-то другое. Ум скачет с одной бессвязной сцены на другую. С другой стороны, для реальности бодрствования характерна непрерывность. Мы бесшовно перетекаем из одного момента в другой. Одно из прозрений йоги сновидений и практики иллюзорной формы в том, что чем больше мы пробуждаемся к подобной сновидению природе реальности бодрствования, тем больше в ней появляется разрывов208.
Центральный принцип путешествия йоги сновидений также является принципом физики:
Итак, подобные знаки сновидений помогают нам понять,
С точки зрения внимательности чем быстрее движется ум, тем более плотными и непрерывными кажутся явления. Замедлите ум посредством практики внимательности, и начнут обнаруживаться разрывы в реальности, которые существовали всегда. Станет различимой пиксельная природа реальности. Мы словно берём катушку с кинофильмом, на которой отдельные изображения проходят через прожектор со скоростью 24 кадра в секунду (создавая иллюзию непрерывности), и замедляем показ. В том, что казалось непрерывным, теперь полно дыр. Слияние миганий исчезает, и видимости разваливаются на части.
Это ещё одна причина, по которой медитация внимательности так полезна для йоги сновидений. Чем вы внимательнее, тем больше вы видите мимолётную, постоянно меняющуюся и подобную сновидению природу реальности. Вы всё больше видите отдельные мигания. Видение изменений – это главным образом видение различий. Если различий нет, ничего не меняется. Замечание различий и замечание вообще – это сущность внимательности.
Если не замечать мигания, возникает разновидность невнимательности, которую называют «слепотой к изменениям» и которая является любимой двоюродной сестрой слепоты невнимания, о которой говорилось ранее. Вспомните, что при слепоте невнимания вы не замечаете полностью видимый объект (невнимательны к нему), поскольку ваше внимание направлено на что-то другое. Вы отвлекаетесь. При слепоте к изменениям вы не замечаете изменений ситуации (невнимательны к ним). Обе эти формы слепоты аналогичны тому, что мы спим, не видя свой мир209. Мир всё время меняется, он непостоянный, а значит, не непрерывный – подобно сновидению. Из-за своей невнимательности мы не замечаем того факта, что именно мы замораживаем мир, делая его плотным.
Стабильный ум
Практика иллюзорной формы разоблачает нашу страсть к стабильности и показывает нам различие между видимой внешней стабильностью и подлинной внутренней стабильностью – между тем, чего, как нам кажется, нам хочется, и тем, чего нам хочется на самом деле. Стивен Лаберж предлагает глубокое наблюдение о том, что «сознание бодрствования – это сознание сновидения с ограничениями органов чувств, тогда как сознание сновидения – это сознание бодрствования без ограничений органов чувств». Инаят Хан сравнивал это с тем, как, просыпаясь и вновь засыпая, мы ворочаемся в постели: «В реальности сон и состояние бодрствования – лишь повороты сознания с одного бока на другой». Именно информация органов чувств ограничивает сознание и создаёт мнимую стабильность, которую мы приписываем своей конвенциональной реальности. Если в видимости и есть какой-то отдельный ингредиент, который заставляет нас считать её реальностью, а не иллюзией, заблуждением или сновидением, – это стабильность. Стабильность – это почти синоним нашего ощущения реальности. Как сказал философ Эван Томпсон, «
Стабильность также является главным ингредиентом того, что мы называем психическим здоровьем. Когда мы говорим, что кто-то действительно стабилен, мы подразумеваем, что он действительно здоров психически. С другой стороны, нестабильность ассоциируется с безумием. Итак, «стабильный» означает не только «реальный», но и «психически здоровый». С духовной точки зрения абсолютное здоровье ума синонимично просветлению, которое можно описать как полное переживание реальности. Именно поэтому моё любимое определение буддизма, созданного для того, чтобы вести к просветлению, таково: буддизм – это описание реальности. Кен Уилбер пишет: «Психопатология всегда так или иначе считалась результатом искажённого видения реальности.
Применительно к миру сновидений это означает, что когда нестабильный ум освобождается от любых ограничений во сне, мы называем это нестабильное состояние сновидением. Это лишь сновидение и поэтому считается нереальным, будучи противопоставленным нашему более ограниченному и потому более стабильному переживанию бодрствования. Однако, когда ум стабилизируется в медитации, а затем освобождается от любых ограничений в состоянии сновидения, сновидения начинают казаться всё более реальными212.
Этот стабильный ум также работает в переживании бодрствования, видя его больше похожим на сновидение. Итак, именно посредством практики внимательности, которая стабилизирует ум, мы пробуждаемся от иллюзии стабильности внешних форм повседневной жизни, видим её больше похожей на сновидение и одновременно стабилизируем свои сновидения, видя их более похожими на реальность бодрствования. Сознание сновидения и сознание бодрствования начинают всё больше походить друг на друга, невзирая на ограничения органов чувств. В конце концов, это один и тот же ум, выражающийся разными путями. Лопон Келсанг Дордже говорит: «Люди, которые пробудились, – будды и бодхисаттвы – не переживают различия между состояниями сновидений и бодрствования. Они осознают безошибочную одинаковость»213. Ему вторит Марсель Пруст в своей знаменитой книге «В поисках утраченного времени»: «И всё же меня настораживала мысль, что в этом сновидении действительно была ясность сознания. Значит ли это, что справедливо и то, что сознание так же нереально, как и сновидение?».
По мере того как вы продвигаетесь по пути, вы теряете стабильность внешних видимостей (они перестают казаться такими же плотными, устойчивыми и независимыми), что поначалу может быть дискомфортно для вашего жаждущего стабильности эго, однако вы обретаете стабильность сильного и непоколебимого ума, что в конечном счёте очень комфортно для вашего духа, или истинной природы. Это прекрасная сделка, ведь когда нестабильность внешних видимостей в конце концов поднимет свою уродливую голову в естественном проявлении непостоянства и смерти (и то и другое является естественной игрой пустотности), ваш стабильный ум сможет оседлать непостоянство и не упасть с него.