Книги
Средневековье
Междоусобный конфликт двух семей Вероны – смысловой фон и поэмы «Ромео и Джульетта» Вильяма Шекспира.
Отражение борьбы гвельфов с гибеллинами запечатлено и в архитектуре Московского Кремля. В 1480 году Иван III для восстановления рухнувшего после землетрясения Успенского собора и возведения новых стен пригласил итальянских зодчих. Архитекторы оказались в затруднении, какой формы делать зубцы кремлевских стен – прямоугольными, как у гвельфов или в форме хвоста ласточки, как у гибеллинов? Рассудив, что московский царь вряд ли будет поддерживать папу, решили в пользу гибеллинов.
Тридцатилетняя война
Тридцатилетняя война (1618–1648) – последняя религиозная война в Европе, затронувшая практически все европейские государства.
Война началась со второй пражской дефенестрации 23 мая 1618 года – выбрасывании из окна в Пражском граде имперских наместников Вилема Славату, Ярослава из Мартиниц вместе с прибывшим с ними секретарем Филиппом Фабрициусом. Странным образом никто из выброшенных из окна не погиб, что позволило католической церкви объяснить чудесное спасение посланников Габсбургов вмешательству ангелов. Филипп Фабрициус не только более удачно приземлился, но и смог помочь имперским наместникам спастись, добежал до Втлавы и по рву реки добрался к своему дому. Опасаясь за свою жизнь, он вскоре благополучно покинул Прагу, убежав в Вену, где все рассказал императору Фердинанду о происшедшем. За смелость Фабрициус был возведен в дворянское звание и отныне к его фамилии было добавлено «von Hohenfall» (высокое падение).
На рубеже XVI и XVII веков Европа представляла плотный клубок противоречий, как политических, так и религиозных.
Прежде всего, камнем преткновения в меняющейся Европе стали непомерные владения и религиозный доминант империи Габсбургов.
Империя Габсбургов к началу Тридцатилетней войны не представляла единого сплоченного государства с незыблемой имперской властью. К десятилетнему соперничеству за власть между императором и немец кими князьями отдельных земель добавились религиозные разногласия между протестантами и католиками. В итоге Аугс бург ский религиозный мир 1555 года немного погасил противостояние, закрепив за каждым немецким князем право самостоятельно избирать вероисповедание для своего княжества, введя ставшую после знаменитой формулировку – cujus regio, ejus religio (с лат. «чья власть, того и вера»).
Против австрийской ветви Габсбургов выступала прежде всего католическая Франция.
Против испанской ветви Габсбургов выступали: протестантские Республика Соединенных провинций (Нидерланды) и Англия, которая оспаривала испанское господство на море и покушалась на колониальные владения испанской короны.
Не менее весомой причиной, напрямую связанной с развитием европейской торговли и экономики стал вопрос о принадлежности морских факторий, в частности Балтийского моря.
Скандинавские протестантские страны – Дания и Швеция постоянно соперничают с католической Речью Посполитой, за свободную торговлю на Балтике выступают и другие европейские страны.
На континенте шла борьба за влияние на земли раздробленной Италии. Здесь сталкивались интересы Франции, Испании и Священной Римской империи, что привело к полувековым Итальянским войнам (1494–1559) и религиозным конфликтам между католиками и протестантами.
Религиозная подоплека Тридцатилетней войны напрямую связана с усилением диктата католической церкви. Движение Контрреформации, объявленное на Тридентском соборе (1545–1563), и гонение на философию и науку сопровождались популяризаторством оккультных и мистических практик, развитием астрологии.
13 декабря 1545 года в Тренте собрался Вселенский собор представителей католической церкви, который был призван сформулировать основные положения католического вероучения, очищенные от нововведений протестантизма и выработать систему мер для защиты католической веры. Собор принял единый для всех католических стран латинский перевод Библии, запретил какие-либо иные трактовки Священного Писания, идущие вразрез с трактовками Отцов церкви.
После завершения работы Тридентского собора было объявлено о боевом подразделении католической церкви – Ордене Иисуса (иезуиты), организованного ранее Игнатием Лойолой.
Игнатий Лойола
Игнатий (Игнасио) де Лойола (1491–1556) – активный сторонник контрреформации, основатель ордена иезуитов, канонизирован католической церковью.
Родился в замке Лойола, в многодетной семье, в юности служил пажом при Кастильском дворе, затем, по совершеннолетию, поступил на военную службу. Героически сражался за своего короля против французов в период Итальянских войн (1521–1526), особенно отличился в битве при Памплоне, в которой получил серьезное ранение в обе ноги. Французы настолько были впечатлены героизмом Игнасио, что стали его лечить после одержанной победы и отправили в отцовский замок. В родных стенах болезнь только усилилась и окружающие уже готовились к прощанию с сыном, но после соборования Игнасио внезапно стало намного лучше и он пошел на поправку. В период выздоровления он просил, чтобы ему приносили читать рыцарские романы, но в отличие от литературного испанского героя Дон Кихота, романами зачитываться Игнасио не пришлось, их в замке просто не оказалось. Вместо этого выздоравливающему принесли Жития святых и жизнеописание Иисуса Христа. Эти-то сочинения и породили в душе Игнасио вопросы о своем предназначении, о природе героизма, заставили пересмотреть ценности его жизни. И если бывшего военного отличали страсть к роскоши, желание добиться успеха у женщин, придирчивое отношение к своей внешности и легкое обращения с чужими жизнями, да и своей собственной, то отныне все изменилось. Игнасию увидел новый, отличный от прежнего, собственный жизненный путь.
Поначалу он решил совершить паломничество в Святую землю. По пути остановился в горном аббатстве бенедиктинцев Монсеррат близ Барселоны, в котором находилась чудотворная статуя Богородицы. Желая стать посвященным в рыцари Царицы Небесной, Игнасио, отдал свои одежды нищему, приобрел рубище и полотняную обувь, принял обет целомудрия и всю ночь простоял перед образом Святой Девы. После этого он в течение года жил уединенно в небольшом гроте на берегу реки, поддерживая себя скудными подаяниями и занимаясь духовными практиками. Еще год ушел на путь до Святой земли, которую он все-таки достиг в 1523 году, и братья духовно-рыцарского ордена францисканцев показали Игнасио все святые места. Там-то Игнасио и решил, что его предназначение – апостольская деятельность. Но чтобы стать на этот путь, одних внутренних усилий и видений, которые его посещали, не достаточно. Необходимы фундаментальные знания.