Главная причина всех неудач крылась в самой феодальной системе взаимоотношений и характере образованных крестоносцами государств. Децентрализация власти и раздробленность не могли создать надежный и сплоченный оплот против угрозы с Востока. К этому можно добавить постоянную вражду между светской и духовной властью в Европе и желание европейских монархов освободиться от диктата Римской церкви.

Но несмотря на неудачи, крестовые походы привнесли заметные изменения в жизнь народов Европы. Во-первых, для европейского человека в буквальном смысле расширились границы, он увидел, что обозримый мир не оканчивается ни стенами замка, ни угодьями сеньора, он намного больше. Люди Европы впервые отправились в путешествия. Естественно, появилась настоятельная потребность обозначать свой маршрут и вести дорожную карту, то есть развитие получила картография. При этом непосвященному человеку должны быть понятны все условные обозначения на карте, так назревала необходимость к стандартизации и унификации при передаче географических реалий. Большим спросом стали пользоваться рисовальщики, умеющие с максимальной точностью воспроизвести увиденное.

В долгих походах случались и разные непредвиденные болезни, потребность в хороших универсальных врачах выросла многократно.

Походы подтолкнули развитие научных знаний и прежде всего – медицины. Европейцы познакомились и с античными трудами, сохраненными арабами – сочинениями Аристотеля и Платона, узнали о достижениях арабских ученых в области математики, астрономии, медицины.

Открытие новых стран с аутентичным укладом жизни, познакомило европейцев с иной культурой и традициями, и постепенно на место опустошительных грабежей пришли новые торговые связи.

Многие, отправляясь в походы, выбирали морские пути. Купцы итальянских городов-государств (Генуи, Венеции и других) быстро усмотрели свою выгоду от постоянных экспедиций в разные концы света и смогли сколотить внушительные состояния на торговых сделках.

Товарно-денежные отношения подрывали господствовавшее до этого в Европе натуральное хозяйство и предлагали иной принцип экономической организации общества.

Добавим к этому, что европейцы познакомились с невиданными дотоле набором продуктом (лимон, абрикос, шафран), специями, тростниковым сахаром, разновидностями риса. Тончайшие восточные шелковые ткани – атлас, бархат, а так же легчайший ситец и кисея; изысканные ювелирные украшения и много другое – без боя покорили все европейские дворы.

В европейском лексиконе появилось множество восточных слов, так во Франции стали ткать ковры-сарацины, уединенное место в спальне теперь называлось альков и предполагало наличие полупрозрачной легкой накидки над ложем; повсеместно стали носить юбки и восседать на софе.

Экономический бум средневековья был связан и с тем, что бесправные вилланы (зависимые крестьяне) становились свободными, как только отправлялись в крестовый поход или могли выкупить себя из крепостной зависимости у барона, который непременно пользовался этим, так как нуждался в монетах для сбора в тот же поход. То есть постепенно в Европе появляется целый слой свободных людей, готовых за плату нести любую службу. Принципы средневековья понемногу начинают трещать по швам.

Наконец, крестовые походы, организованные по призыву католической церкви, заставили их участников усомниться в непогрешимости и всесильности церковных институтов. Знакомство с иными религиями и культурами привело к ослаблению религиозных предрассудков с одной стороны и с другой заставило задуматься о собственной национальной идентичности. Хотя говорить о возникновении идеи национальных государств еще рано, походы крестоносцем поселили их первые ростки.

Крестовые походы, или лучше сказать крестовый поход продолжался двести лет, и в это время, которое можно назвать «периодом стремления к идеалам», лицо Европы изменилось. Император и папа кончили вековую тяжбу свою; силы того и другого были истощены, значение потрясено. Оба отказались от недостижимой цели.

Политические идеалы Среднего века не осуществились в Европе, не осуществились они и в Палестине. В королевстве Иерусалимском[63] боролись те же элементы, которые не уживались в Европе. Попытка основать там политическое общество на отвлеченных, не из действительности взятых схемах не удалась.

В начале XIV века венецианец Марино Сануто[64] написал книгу под названием Secreto fi delium crucis, в которой он предлагает новые планы к завоеванию Палестины, но у него в виду не один гроб Спасителя, не идеальное устройство новых обществ, которым нет места в Европе, – он показывает торговые выгоды, которые можно извлечь из обладания землями, лежащими у Средиземного моря. Эта книга обличает совершенный переворот в общественном мнении.

Средний век оканчивается: он потерял веру в свои идеалы, в возможность тех учреждений, которые составляют его характеристическую особенность.