Устав Троице-Сергиева монастыря XVII в. под 25 сентября сохранил подробное описание церемоний, связанных с пребыванием царей в обители: «Малую вечерню (накануне праздника) поют, как приедет архимандрит от государя из Воздвиженского, – к малой вечерне благовест; и потом поют (в церкви преподобного Сергия) на воротах вечерню большую, а звонят во все колокола три часа, архимандрит ходит со всею братиею к вечерне, а поют без литии поскору, – стихиры на 6; и после вечерни архимандрит и священники и диаконы в ризах пойдут встречать государя и вся братия: а как государь будет близко Убитика (овраг на дороге, верстах в полутора от посада и верстах в трех с половиной от монастыря) и в то время и ранее станут благовестить в большой колокол и встречают государя во святых вратах архимандрит со крестом, а большой диакон с кадилом с Никонским, – архимандрит благословляет государя крестом большим, и покланяются все государю и пойдут впредь (вперед его) к церкви, диаконы по два, по два и по них священники по два, по два, и по них архимандрит со крестом; и как государь войдет во врата церковные, и диакон с кадилом говорит ектенью, и государь ходит ко образом и к чудотворцу, и совершив ектенью отпуст со крестом, – архимандрит государя благословляет крестом; и потом государь станет на месте, архимандрит, сняв ризы, поднесет государю посох (для стояния с ним во время службы, чтобы опираться на него в случае усталости), да зовет государя ко всенощной; и государыню царицу встречают также; и потом государь пойдет во храм чудотворца Никона и в большую церковь Пречистую (т. е. Успенский собор): также и там ектенья говорят, – ходит архимандрит да диакон; а из Пречистые храма государь пойдет в свои кельи, архимандрит и келарь и казначей и соборные старцы провожают и там на крыльце келейном подносят государю питие, а государь царь жалует архимандрита и бояр и келаря и соборных старцев питием.
А всенощное начинают в ризах, диакон со свечей, а поп с кадилом, и поют по уставу; ко всенощному благовестят, как государь прикажет; и как государь пойдет из келий ко всенощному, и в тот час звонят во вся; и как станут петь всенощное, и власти бьют челом государю, поклоняются по дважды, и потом головщики по два с клироса; потом архимандрит дает посохи боярам и честным дворянам и дьякам, а на всенощном на величании свечи дают монастырские, – попом витые, а клирошанам гладкие; и пойдет поранее, как запоют: хвалите имя Господне, и понесет государю архимандрит свечу и потом боярам и честным дворянам; и поставят праздник (образ преподобного Сергия) посреди церкви, а пономарь большой со свечей (т. е. перед образом), а у раки у чудотворцовы станут два диакона со свечами, архимандрит в мантии со всем собором, и взяв кадило и кадит чудотворцову раку и потом праздник и государя и всю церковь и целуют праздник и мощи; и потом пойдет государь к чудотворцу и к празднику, и бояре и честные дворяне, и прощается (кланяется) государь к архимандриту, и архимандрит, стоя на месте, государя благословляет рукою издали, да челом низко; и потом статья чтению и прочее по ряду заутреню; и по отпетии поставляют паки праздник посреди церкви на целовании, и клирошане поют: Слава, Приидите иночествующих, и архимандрит ходит к целованию со всем собором, и потом час первый и отпуст; и архимандрит и келарь провожают государя до кельи и зовут государя к обедне.
А к обедне благовест, как государь укажет; а воду святят после всенощного тотчас; а на молебне свечи государские, и потом обедня; а на обедне апостол и евангелие Пречистой да чудотворцу, а на воротах также, а по прочим церквам ряд да святому; а кушает государь иногда в трапезе, а иногда в кельи у себя, как изволит».
Во время пребывания в обители для братии от государя устраивался праздничный стол. Если царь ходил в трапезную палату, то сам потчевал братию; если же ел у себя в комнатах, то потчевать братию назначал одного из своих бояр. Помимо этого монахам от имени царя раздавалась денежная «поручная» милостыня.
Обычно государь уезжал из монастыря или вечером, или на следующий день. Его провожали с особой церемонией: пели соборный напутственный молебен, до святых ворот обители гостей провожала вся братия, а потом монастырские власти сопровождали государя более или менее далеко за монастырь.
На обратном пути, в Алексеевском или Тайнинском, к царю являлись московские духовные власти со святой водой. Достигнув «слазки» у креста, государь снова одевался в нарядное платье и снова ехал Москвой, как и при выезде из нее.
Троицкие «походы» русских государей в XVII в. обычно занимали 10–11 дней. Скажем, описанное Адольфом Ли-зеком паломничество Алексея Михайловича в Троицу началось 19 сентября, а уже 30 сентября 1675 г. царь был в Москве. Но иногда государи задерживались. Так, в октябре 1638 г. царь Михаил Федорович после посещения Троице-Сергиева монастыря не стал возвращаться сразу домой, а поехал дальше, в Александрову слободу и Переславль-Залесский, затратив на паломничество в общей сложности три недели.
С перенесением столицы в Санкт-Петербург Троице-Сергиев монастырь не мог уже играть прежней роли главной обители страны. Петр I хотел придать это значение основанной им Александро-Невской лавре. Первая деревянная Благовещенская церковь была освящена в ней в марте 1713 г. Два года спустя под руководством зодчего Доменико Трезини был разработан проект архитектурного комплекса обители. Но реализация этого плана затянулась на долгие годы, а основная часть строительных работ пришлась на правление Елизаветы Петровны и первую половину царствования Екатерины II.
Основной причиной этих задержек явилось огромное духовное значение обители преподобного Сергия. После Петра I в правительственных кругах даже вынашивалась нереальная идея о перенесении ближе к Северной столице всего Троице-Сергиева монастыря в целом. В течение десяти лет, начиная с 1726 г., эта мысль имела постоянную поддержку при дворе. Но несбыточность данного мероприятия, требовавшего огромных материальных затрат, с течением времени становилась все более очевидной, и дело ограничилось основанием в 1734 г. в 20 км от Санкт-Петербурга небольшой Троице-Сергиевой пустыни. Она была основана архимандритом Троице-Сергиева монастыря Вар-лаамом (Высоцким), являвшимся также духовником императрицы Анны Иоанновны.
Несмотря на то что столица была перенесена в Санкт-Петербург, традиция троицких «походов» русских государей в Троице-Сергиев монастырь сохранялась в XVIII и XIX вв., хотя и в заметно меньших масштабах. Как правило, императоры и императрицы после коронационных торжеств в Москве полагали первой обязанностью посетить и обитель преподобного Сергия. По заказу императрицы Анны Иоанновны была изготовлена серебряная сень над ракой с мощами Сергия Радонежского. Императрица Елизавета Петровна особым указом от 8 июня 1744 г. утвердила за Троице-Сергиевым монастырем наименование лаврой. Екатерина II, соблюдая старый обычай, после коронации, состоявшейся в Москве 22 сентября 1762 г., совершила паломничество в Троице-Сергиеву лавру, пробыв там с 17 по 19 октября.
По преданию, Сергий Радонежский ходил исключительно пешком. Поэтому многие из паломников предпочитали совершать паломничество пешком, потому что сам Сергий «никогда не ездил на коне». Не были исключением из этого правила и русские государи. Рассказывают, что свой способ соблюсти народный обычай придумала Екатерина II, когда решила посетить знаменитый монастырь. «Императрица, вышедши из Москвы пешком, доходила до определенного места и возвращалась в Москву в экипаже. На другой день доезжала до того места, куда дошла накануне и снова шла пешком. Ночевать опять возвращалась в Москву. В следующие дни путешествие происходило тем же порядком и всего продолжалось с лишком неделю». Правда, при этом ни один из рассказчиков не указывает источник своих сведений, а некоторые приписывают этот способ путешествия в Троицу императрице Елизавете Петровне.
Между тем найти – откуда взялись эти рассказы – очень легко. Обратившись к мемуарам Екатерины II, находим в них описание того, что в 1749 г. императрица Елизавета Петровна «поехала на богомолье в Троицкий монастырь. Ее Императорское Величество хотела пройти эти пятьдесят верст пешком… нам тоже велели направить путь к Троице, и мы поселились на этом пути, в одиннадцати верстах от Москвы, на очень маленькой даче, называвшейся Раево… Императрица делала пешком три-четыре версты, потом отдыхала несколько дней. Это путешествие продолжалось почти все лето… до половины августа». Из воспоминаний Екатерины II выясняется, что в Троицком монастыре императрица была в Петров день, в Москву не возвращалась, а жила во время этого паломничества или в Тайнинском, или в Братовщине.
Во второй половине XIX в. троицкие «походы» русских государей отошли в прошлое. Во многом это произошло из-за прокладки в 1862 г. одной из первых в России железной дороги от Москвы до Сергиева Посада. Благодаря этому путь из Первопрестольной в Лавру стал занимать чуть более двух часов.
Тем не менее традиция паломничества русских государей к обители преподобного Сергия по-прежнему продолжалась. Последняя из подобных поездок состоялась 1 июня 1912 г., когда Сергиев Посад посетил император Николай II. Она прошла одним днем. В 12 часов 40 минут государя со свитой проводили на Ярославском вокзале, а уже через два с небольшим часа императорский поезд из десяти вагонов прибыл на станцию Сергиево. Весь путь от нее до лавры был украшен флагами и арками. У Святых ворот обители государя встретил владыка митрополит с крестным ходом, хоругвями и иконами. В Троицком соборе около раки с мощами Сергия Радонежского прошла служба, а вечером, по возвращении в Москву, по древнему обычаю русских государей, в Успенском соборе Кремля был отслужен благодарственный молебен.
Но в Троицу ходили не только русские государи. Основную массу троицких богомольцев составляли простые русские люди. Первые сведения о них находим в изданных в 1549 г. «Записках о Московии» Сигизмунда Герберштейна, в которых он рассказывает о своих поездках в 1517 и 1526 гг. в качестве посла императора Священной Римской империи.
Для европейцев XVI в. Россия была настоящей
«Важнейший монастырь в Московии, – писал Гербер-штейн, – есть монастырь св. Троицы, отстоящий к западу от города Москвы на 12 германских миль. Говорят, что погребенный там св. Сергий творит многие чудеса; удивительное стечение племен и народов с благоговением прославляет его. Туда ездит часто сам князь, а народ стекается ежегодно в известные дни и питается от щедрот монастыря. Утверждают, что там есть медный горшок, в котором варятся известные кушанья, и по большей части огородные овощи, и мало ли, много ли народу придет в монастырь, однако пищи всегда остается столько, что монастырский причт может быть сыт, так что никогда нет ни недостатка, ни излишка».
Все последующие иностранные путешественники писали об этом чудесном медном горшке, ссылаясь и на Гер-берштейна, и на рассказы богомольцев, хотя сами, как и Герберштейн, его в глаза не видели. И только в середине XVII в. архидиакон Павел Алеппский, посетивший Троицкий монастырь, объяснил это «чудо» самым простым образом.
В свое время Сергий Радонежский заповедал инокам своего монастыря принимать и кормить странников, утверждая, что обитель от этого ни в чем не оскудеет. В соответствии с этим утвердился обычай обеспечения богомольцев кашей и хлебом. В частности, как рассказывал один из посетивших в середине XIX в. обитель преподобного Сергия, «три дня Лавра кормила богомольцев бесплатно, потом или возвращайся, или коштись за свой счет». Поскольку на питание богомольцев выделялась определенная денежная сумма, сохранившиеся документы дают возможность выяснить, что ежегодно здесь кормили до 500 тысяч человек. Всего же общее число паломников в Лавру в это время оценивалось в миллион человек.
Любопытные заметки о временных предпочтениях паломников, посещавших обитель преподобного Сергия, оставил на рубеже XIX–XX вв. П. И. Богатырев. Он условно разделил паломников на три класса. «Первый – это черный народ, который шел, начиная от Святой (недели) до Троицына дня, если Пасха бывала из поздних, вообще с апреля по 15 июня, когда посевы уже кончились и в деревенской работе появился перерыв. Другой класс – это красный, то есть торговый, городской люд, этот шел в Петровский пост, перед Макарьевской ярмаркой. И третий класс – белый народ, то есть господа. Эти двигались уже в Успенский пост, благодарить за урожай».