Ученики преподобного Сергия. Их перечень открывает имя прп. старца Митрофана, игумена Хотькова монастыря, постригшего Сергия в монашество (умер в 1353 г.).[996]
Затем следует круг ближайших учеников троицкого игумена, постоянно общавшихся с ним, который составили первые насельники обители: прп. Василий Сухой, первым пришедший к Сергию с верховьев Дубны;[997] уроженцы Ростова, переселившиеся в Радонеж вместе с семейством Кирилла: прп. Онисим (Онисим вратарь), дядя преподобного;[998] его сын дьякон прп. Елисей (Елисей диакон);[999] прп. Иаков Якут Радонежский (Иаков посольник), служивший своего рода рассыльным для братии;[1000] пришедший в Троицу смоленский архимандрит прп. Симон;[1001] иноки: прп. Исаак (Исаакий) Молчальник (умер зимой 1387/88 г.)[1002] и прп. Макарий (свидетель чуда с ангелом);[1003] прп. Симон безмолвник (Симон екклисиарх), которому Сергий рассказал о явлении ему Богородицы;[1004] прп. Михей Радонежский, келейник Сергия (умер 6 мая 1386 г.).[1005] К сожалению, даты жизни первых троицких монахов нам не известны (за исключением Михея и Исаака Молчальника) и поэтому их считают жившими в XIV в. и условно скончавшимися до 1392 г., года кончины преподобного. В этот круг ближнего общения Сергия Радонежского включают и прп. Епифания Премудрого (умер 14 июня 1419 г.), автора «Жития» преподобного.[1006]
Позднее в число учеников Сергия Радонежского включили еще трех иноков Троицкой обители при жизни ее основателя. Известие о двух из них – прп. Варфоломее и прп. Науме Радонежских – встречается в «Сказании» Авраамия Палицына, рассказывающего об осаде Троицкого монастыря в Смутное время. Согласно ему, Сергий Радонежский явился пономарю Иринарху и сказал, что для помощи осажденным он послал в Москву «в дом Пречистой Богородицы и к Московским чудотворцам, чтобы совершить молебны, трех учеников своих, Михея, Варфоломея и Наума, в третьем часу ночи. Видели их и враги ваши литовцы». Согласно троицким преданиям, Варфоломей и Наум были учениками Сергия и погребены в обители.[1007]
Еще одним учеником преподобного называют прп. Иоанникия (XIV в.). Его имя отсутствует в редакциях «Жития», принадлежащих Епифанию Премудрому и Пахомию Логофету, а также в Месяцеслове середины 1650-х гг. Симона Азарьина. Судя по всему, он был одним из первых насельников монастыря, скончавшихся в обители. К моменту прихода туда Епифания Премудрого о нем мало кто помнил, и только позднее устная монастырская традиция включила его в число учеников Сергия (по изображению на иконе Троицкого собора).[1008]
В число учеников преподобного включают и героев Куликовской битвы воинов-схимонахов прп. Александра Пересвета (погиб 8 сентября 1380 г.) и прп. Андрея Ос-лябю (XIV в.) Радонежских. Полагают, что Александр был брянским боярином, Андрей – любутским. Источники именуют их братьями, но это слово могло иметь разные значения (родные братья, побратимы, братья по иночеству; какое значение имелось в виду – определенно сказать нельзя). Александр погиб на Куликовом поле. Что касается Андрея, то в документах начала 90-х гг. XIV в. встречается упоминание «чернеца Андрея Осляби» в числе бояр митрополита Киприана, а в числе послов от великого князя в Царьград в 1398 г. назван «чернец Родион Ослябя». В XVIII в. полагали, что Родион – монашеское имя Ос-ляби до пострига, однако позднее утвердилось мнение, что его род традиционно нес службу у московских митрополитов и поэтому имена представителей рода – Андрей, Родион, Акинф (упоминается в числе бояр митрополита Фо-тия в 1425 г.) – встречаются на протяжении нескольких десятилетий.[1009]
В перечень учеников Сергия также вошли: прп. Илия келарь, Радонежский, заведовавший хозяйством обители при Сергии (умер 29 мая 1384 г.);[1010] прп. Нектарий, вестник (XIV в.), который, судя по позднейшим летописям, доставил Дмитрию Донскому послание Сергия Радонежского на Куликово поле.[1011]
Другой ученик Сергия прп. Игнатий Троицкий или Радонежский упоминается в одном из посмертных чудес Сергия Радонежского. Из «Жития» Никона Радонежского, написанного Пахомием Логофетом в 40—50-е гг. XV в., известно, что Игнатий был «присным учеником» и келейником Никона, а также главным информатором для составителя жития. Из актов Троицкой обители выясняется, что Игнатий, возможно, происходил из угличских землевладельцев и был свидетелем – «послухом» ряда из них.[1012]
В перечень учеников Сергия Радонежского включены и первые игумены основанных преподобным монастырей, сведения о которых есть в Пахомиевской части его «Жития». Самым первым из них был прп. Андроник Московский, Спасский,[1013] родом из Ростова, первый игумен московского Андроникова монастыря.[1014] Сведения о нем дошли в составе «Житий» Сергия Радонежского и митрополита Алексея.
Также из Ростова происходил прп. Афанасий Старший Высоцкий или Серпуховской,[1015] первый игумен Высоцкого Серпуховского монастыря.[1016] Основным источником его биографии, помимо нескольких летописных сообщений, является написанное в 1697 г. в московском Чудовом монастыре «Слово о житии преподобного отца нашего Афанасия Высоцкого». В русской агиографической литературе оно единственное в своем роде, поскольку содержит рассказ о двух преподобных Афанасиях – основателе Высоцкого монастыря и его преемнике. По предположению архимандрита Леонида (Кавелина), этот памятник был составлен знаменитым Карионом Истоминым, но данное утверждение требует дополнительной аргументации. В мае 1698 г. «Слово…» было переписано в Высоцком монастыре. Согласно этому источнику, Афанасий являлся выходцем из Обонежской пятины Новгородской земли и в миру носил имя Андрей. Его отцом был священник Авксентий, а мать звали Марией. Услышав о Сергии Радонежском, Афанасий пришел в Троицу и после обязательного послушания был самолично пострижен Сергием. Был близок к митрополиту Ки-приану, о чем свидетельствуют «Ответы» последнего на вопросы «игумена Афанасия». В 1382 г. Афанасий оставил Высоцкую обитель, назначив ее игуменом Афанасия Высоцкого младшего, и ушел с изгнанным митрополитом Ки-прианом сначала в Киев, а затем в Константинополь, где в 1387 г. купил себе келью в Студийском монастыре. Там же он скончался в начале XV в.
Другим учеником троицкого игумена являлся прп. Роман Киржачский, возглавивший после Сергия основанную им Благовещенскую Киржачскую обитель. О нем известно лишь из «Жития» Сергия Радонежского, а о дальнейшем жизненном пути, как отмечал в свое время Н. С. Стромилов, «ни в предании, ни в письменных памятниках (в Троицко-Сергиевой лавре) и нигде никаких сведений не сохранилось». Из церковного предания известна лишь дата его кончины – 29 июля 1392 г.[1017] По счету «от сотворения мира» это соответствует 6900 г. «Круглая» дата, в которой отсутствуют цифры десятков и единиц, заставляет усомниться в реальности года смерти Романа – вероятнее всего, он скончался позднее. Интерес к личности Романа Кир-жачского наметился в 90-е гг. XX в., когда в Киржачском монастыре возобновились богослужения, а в ноябре 1996 г. под руководством археолога С. А. Беляева были проведены раскопки и обретены его мощи. К этому же времени относится и попытка создания Г. П. Чиняковой очерка жизни Романа Киржачского. По ее предположению, Роман родился в первой четверти XIV в. Узнав о преподобном Сергии, он пришел к нему и был пострижен, «по всей вероятности, во второй половине XIV в.» в день Покрова Пресвятой Богородицы 1 октября, когда отмечается память Романа Сладкопевца, в честь которого он получил свое монашеское имя. Пахомий Логофет в «Житии» Сергия, говоря об уходе преподобного после ссоры со Стефаном, сообщает, что он вышел из монастыря совершенно один. Однако позднее, в источнике XVII–XVIII вв. «Книга, глаголемая описание о российских святых» появилось утверждение, что Сергий взял с собой своего ученика Романа. Это позволило Г. П. Чиняковой высказать осторожную догадку, что Роман мог быть тем самым канонархом, из-за которого троицкий игумен поссорился со своим старшим братом. Однако все это – позднейшие предположения. Более того, мы можем установить источник этого утверждения. Среди чудес Сергия, о которых рассказывает Пахомий Логофет, одно сообщает о том, что преподобный, взяв с собой не названного по имени ученика, «низвел» источник воды вблизи монастыря. Последующие монахи приложили немало усилий, чтобы отыскать его. Некоторые при этом указывали на колодцы вблизи обители, другие же, ссылаясь на то, что в некоторых вариантах «Жития» Сергия говорится о реке, соотнесли его со знаменитым «Гремячим ключом» приблизительно в 20 километрах от Троицкого монастыря в направлении Киржачской обители. Так возникло позднейшее предание о том, что во время ухода преподобного из Троицы сопровождавший его Роман после трудного перехода почувствовал жажду и, не в силах терпеть, обратился к Сергию с просьбой помолиться, чтобы Господь извел из ближайшей горы воду. Видя горячую веру ученика, преподобный взмолился Богу и ударил посохом по склону горы, из которой немедленно забил холодный источник целительной воды. Отсюда становится ясным, что в данном случае мы имеем дело с контаминацией и переосмыслением сюжета из «Жития» Сергия.[1018]
Учеником Сергия Радонежского также был прп. Григорий Голутвинский, Коломенский, первый игумен Голутвина монастыря. Относительно него А. Б. Мазуров считает, что по косвенным данным можно полагать, что через несколько лет после основания Голутвинской обители Григорий стал выборным коломенским архимандритом, в ведении которого находились четыре коломенских монастыря. Судя по записи в утраченной Троицкой летописи первой четверти XV в., отразившей раннее московское летописание, в 1392 г. архимандрит Григорий был хиротонисан во епископа Коломенского. На его взгляд, есть основания считать этого Григория настоятелем Голутвина монастыря, поскольку другой архимандрит Григорий в 80—90-х гг. XIV в. по источникам неизвестен. В 1396 г. коломенский епископ Григорий присутствовал на хиротонии Ростовского епископа Григория. В 1401 г. он участвовал в соборе в Москве, сведения о котором (противоречивого характера) сообщает только Никоновская летопись. Согласно Троицкой летописи, Григорий скончался 13 февраля 1405 г.[1019]
В числе учеников троицкого игумена также видим прп. Леонтия Стромынского, первого игумена Дубенского Стромынского монастыря. О нем сведений сохранилось крайне мало. Некоторые предполагают, что вскоре после основания обители он скончался. Но более верным кажется иное объяснение. Екатерина II в составленном ею житии преподобного отметила, что Леонтий «бысть духовник всему братству». Это требовало его практически постоянного пребывания в Троице, и он, видимо, вскоре покинул Стромынь.[1020]
В перечень учеников троицкого игумена входит и прп. Савва Сторожевский, Звенигородский. Считается, что он был одним из первых учеников и сподвижников Сергия Радонежского. По его благословению он стал игуменом Дубенского монастыря «на острову», основанного преподобным в память Куликовской битвы. Затем после его смерти в течение шести лет управлял Троицкой обителью, а потом основал свой монастырь под Звенигородом, которым управлял до своей кончины 3 декабря 1407 г.[1021]
Наконец, одним из самых заметных учеников Сергия Радонежского являлся прп. Никон Радонежский, его непосредственный преемник в Троицкой обители. Он сумел восстановить ее после нашествия Едигея, построил в ней первый каменный Троицкий храм, для украшения которого привлек лучших иконописцев того времени – Андрея Рублева и Даниила Черного. Именно на время его игуменства приходится обретение мощей Сергия Радонежского. Скончался он 17 ноября 1426 г. Житие Никона сохранилось в двух редакциях – краткой, написанной Пахомием Логофетом, и более полной середины XVI в.[1022]
До сих пор говорилось о лицах, которые в той или иной мере уже упоминались в различных редакциях «Жития» Сергия Радонежского. Но с именем основателя Троицкой обители связаны имена и других учеников преподобного, сведения о которых находим в их собственных «Житиях». Упомянем имя вышедшего из Троицкого монастыря прп. Мефодия Пешношского, воздвигнувшего Николаевский Пешношский монастырь в 15 км от Дмитрова, на речке Пешноше, притоке Яхромы. Считается, что он умер в 1392 г., но скорее всего эта дата условна.[1023]
Другим учеником Сергия Радонежского является прп. Авраамий Галичский (Чухломской или Городецкий), основавший в окрестностях Галича четыре обители. Главным источником его биографии является житие, составленное в середине XVI в. городецким игуменом Протасием и основанное на старых монастырских записях. Оно дошло до нас более чем в 20 списках. Место рождения и его мирское имя неизвестны. Согласно отрывку из его древнейшего жития, Авраамий первоначально подвизался в нижегородском Печерском монастыре, откуда перешел в Троицкую обитель. Это указание дает определенную хронологическую привязку к 1365 г., когда Сергий ездил с миротворческой миссией в Нижний Новгород и посетил Печерский монастырь. Пробыв некоторое время в Троице, Авраамий, с благословения Сергия, ушел в Галичское княжество, где, судя по данным жития, поселился во владениях князя Дмитрия Галичского.
Здесь, на северо-восточном берегу Галичского озера, он основал первый в окрестностях Галича монастырь – посвященную Успению Богородицы Авраамиеву пустынь, впоследствии получившую название Авраамиева Новозаозерского (Новоезерского) монастыря (ныне село Умиление Галичского района Костромской области). Затем образовался новый монастырь в верховье реки Виги, воздвигнутый в честь Положения пояса Богородицы и получивший название Великой пустыни (ныне деревня Озерки Чухломского района Костромской области). Позднее Авраамий поставил в 12 км от него на той же реке церковь в честь Собора Богородицы. Так возникла Верхняя пустынь (ныне село Коровье Чухломского района). Последней обителью Авраамия стал основанный им на Чухломском озере Городецкий монастырь с церковью во имя Покрова Богородицы (ныне село Ножкино Чухломского района).
Согласно житию, Авраамий Галичский преставился 20 июля 1375 г., но ряд церковных историков полагал, что его кончина случилась несколько позже, так как современником Авраамия назван князь Юрий Дмитриевич, получивший Галичский удел только в 1389 г.[1024]
Несколько учеников преподобного выбрали местом для своих духовных подвигов обширный Комельский лес к югу от Вологды, пересекаемый реками Обнорой, Нурмой, Комелой и их притоками. Можно предположить, что это были иноки Троицкой обители, покинувшие ее после введения в ней общежительного устава в 1374 г.
Духовным родоначальником комельского отшельничества считается прп. Сильвестр Обнорский или Пошехонский, ученик и постриженик Сергия Радонежского, первым пришедший сюда из Троице-Сергиева монастыря, и основавший в 20 км от города Любима на берегах речки Обноры, впадающей в реку Кострому, Воскресенскую обитель. Сначала он жил пустынником, а позднее вокруг него собралась братия. После этого Сильвестр отправился в Москву и испросил у митрополита Алексея благословение на создание монастыря. Указание на благословение митрополита Алексея указывает на период до 1378 г. Полагают, что преподобный скончался 25 апреля 1379 г.[1025]