20-23 августа 1974 г. САДУМ провело в Самарканде представительную Конференцию «Имам аль-Бухари и современность», в которой наряду с ведущими отечественными богословами участвовало более 60 делегатов из 27 стран мира. Несмотря на то, что она посвящена не политическим вопросам, а 1200-летию со дня рождения великого исламского ученого, арабо- израильский конфликт вновь получил отражение в ее резолюциях, в которых вновь фигурировали требования произвести немедленный и полный вывод всех войск с оккупированных арабских территорий, создать условия для возвращения беженцев и предоставить палестинскому народу право на самоопределение⁴⁵.

Самаркандской конференции предшествовал новый прорыв в мусульманском книгоиздании — муфтий Зияуддин Бабаханов сумел пролоббировать издание ключевого сборника хадисов — «Сахиха аль-Бухари». К этому времени САДУМ установило тесные контакты с мусульманами уже более чем 70 стран и рассылало свои издания по 400 зарубежным адресам⁴⁶. «Подписи представителей мусульман Средней Азии и Казахстана стоят под резолюциями практически всех важнейших международных исламских собраний, которые были посвящены самым жгучим, самым злободневным проблемам жизни мусульман в современную эпоху», — отмечал впоследствии муфтий Шамсуддин Бабаханов⁴⁷.

В 1975 г. муфтий Зияуддин Бабаханов выезжал на Международную конференцию мусульманских богословов в Багдад и на Конференцию «Миссия мечетей в Мекку», а в следующем году представители САДУМ принимали участие в Меж- религиозной конференции в Ливии⁴⁸. В июле 1978 г. муфтий САДУМ принял участие в первой Азиатской исламской конференции, открывшейся в Карачи. Одним из поднимавшихся на ней вопросов стал вопрос о равноправии мусульман с христианам, поэтому муфтий Зияуддин Бабаханов в своих интервью пакистанским журналистам подчеркнул, что в СССР мусульмане с христианами пользуются абсолютно одинаковыми правами, что, очевидно, свидетельствует о высоком уровне свободы совести. Другим козырем советских мусульман в такого рода дискуссиях стало достигнутое в СССР равноправие между мужчинами и женщинами. «Наши женщины по своему образованию и общекультурному развитию вполне сравнялись уже с мужчинами. Вместе с тем они бережно сохраняют и приумножают лучшие исламские традиции, что неизменно придает семьям особую прочность», — с гордостью говорил заместитель муфтия САДУМ Абдулла Абдулгани⁴⁹.

В октябре 1976 г. в Ташкенте прошла Международная конференция «Претворение в жизнь учения Корана и Сунны в современных условиях», приуроченная к 30-летию САДУМ. Ее девизом стал коранический аят: «Держитесь за вервь Аллаха и не разделяйтесь», впоследствии украсивший собой большинство уставов духовных управлений мусульман новой России⁵⁰.

Бурная деятельность САДУМ на внешнеполитическом поле практически затмевала аналогичную работу других муфтиятов, которые по мере своих сил старались не отставать от головного духовного управления. Например, согласно приводимому С.Синенко отчету о внешних связях ДУМЕС за 1977 г., в течение одного года представители этой организации могли участвовать в нескольких российских и зарубежных конференциях, принимать делегации единоверцев из других стран и неоднократно беседовать с иностранными журналистами, направлять своих представителей в зарубежные командировки и вести интенсивную переписку⁵¹.

В 1978 г. СССР впервые за послевоенный период посетила делегация турецких мусульман во главе с министром Лутфи Доганом, члены которой проехали Москву, Ташкент, Бухару, Самарканд и Баку. С этого визита контакты советских мусульман с турецкими единоверцами стали регулярными⁵². В июле 1978 г. делегация мусульман в СССР во главе с муфтием Зияуддином Бабахановым приняла участие в Первой азиатской исламской конференции в Карачи.

1979 г. прошел для советских мусульман под знаком торжеств, посвященных наступлению XV в. Хиджры. В мае этого года лидеры ДУМов собрались в Москве на совещание, где разработали целый комплекс праздничных мероприятий — симпозиум «Вклад мусульман Средней Азии, Поволжья и Кавказа в развитие исламской мысли, в дело мира и социального прогресса» (12-14 сентября 1979 г.) и Конференция «XV век Хиджры должен стать веком мира и дружбы между народами!» (Ташкент, сентябрь 1980 года). Последняя Конференция стала рекордной по количеству участников — помимо десятков мусульманских стран, своих делегатов на нее прислали Русская и Грузинская Православные Церкви, Армянская Апостольская Церковь, Конференция европейских церквей, Азиатская буддийская конференция за мир, католики, лютеране и баптисты⁵³.

Главной темой этой Конференции традиционно стала ситуация на Ближнем Востоке. Ее делегаты приняли «Заявление по Иерусалиму», «Заявление о солидарности с палестинским и ливанскими народами» и «Обращение ко всем мусульманам Земли», в которых особо подчеркнули неизменность своей антиизраильской позиции⁵⁴.

Исламская революция в Иране, прошедшая под антиимпериалистическими и антикоммунистическими лозунгами, стала серьезным вызовом советской дипломатии на восточном фронте. Выступая на XXVI съезде КПСС в 1981 г., генеральный секретарь компартии Л.И.Брежнев признал неоднозначность исламского фактора, под знаменем которого может разворачиваться как освободительная борьба, так и контрреволюционные мятежи. «В некоторых странах Востока за последнее время активно выдвигаются исламские лозунги. Главное в том, какие цели преследуют силы, провозглашающие те или иные лозунги. Под знаменем ислама может развертываться освободительная борьба. Об этом свидетельствует опыт истории, в том числе и самый недавний. Но он же говорит, что исламскими лозунгами оперирует и реакция, поднимающая контрреволюционные мятежи. Все дело, следовательно, в том, каково реальное содержание того или иного движения», — подчеркнул ОН⁵⁵.

По мнению Р.М.Мухаметшина, в этот период идеологи КПСС окончательно разделили мусульман на «хороших» — прогрессивно настроенных и участвующих в миротворческих конференциях исламских лидеров СССР, и «плохих» — антисоветски настроенных мулл из Ирана, Афганистана и других стран⁵⁶.

23 декабря 1982 г. муфтий Зияуддин Бабаханов скончался в Ташкенте и был похоронен рядом со своим отцом в мавзолее имама Абу Бакра Мухаммада ибн Али Исмаил аль-Каффаль аш- Шаши. В столице Узбекистана его именем были названы улица и мечеть⁵⁷. В октябре того же года третьим муфтием САДУМ стал сын Зияуддина Бабаханова Шамсуддин, ректор Ташкентского исламского института. Новый муфтий тоже был ярким мусульманским лидером, хотя по своему авторитету уже не мог равняться со своими дедом и отцом. В его биографии особенно интересна та деталь, что после переворота в САДУМ он предпочел перейти на светскую работу и с 1994 по 2001 гг. работал чрезвычайным и полномочным послом Республики Узбекистан в Египте и Саудовской Аравии, параллельно представляя интересы своей страны также в Бахрейне, Алжире, Иордании и Кувейте. Таким образом, последний муфтий из рода Бабахановых стал первым мусульманским дипломатом, сумевшим стать государственным дипломатом высшего ранга⁵⁸.

В 1984 г. были подведены предварительные итоги деятельности ОМС. С 1963 по 1984 гг. представители советских ДУМов совершили 123 поездки в 51 страну, а СССР посетили 103 делегации из 46 стран. Были установлены тесные связи с Всемирной исламской лигой, ОИК, Лигой арабского мира и международной организацией «Исламский призыв»⁵⁹.

23 июля 1985 г. главы четырех духовных управлений мусульман СССР подписали новое Положение об Отделе международных связей мусульманских организаций СССР, которое заметно расширило его полномочия. Важной частью работы отдела оставался инструктаж выезжающих за рубеж советских мусульман с тем, чтобы правильно сориентировать их и предостеречь от возможных опасностей. Технике безопасности внешних сношений здесь традиционно уделялось повышенное внимание, поскольку успешные вербовки выезжающих за рубеж советских граждан со временем стали происходить с пугающей частотой⁶⁰.

После избрания в 1980 г. на пост председателей ДУМЗАК и ДУМЕС молодых и энергичных шейх-уль-ислама Аллахшукюра Паша-заде и муфтия Талгата Таджуддина, а также кончины в 1982 г. главы САДУМ муфтия Зияуддина Бабаханова доминирование Ташкента в исламском сообществе СССР прекратилось. Следующая Международная мусульманская конференция «Мусульмане в борьбе за мир» была проведена уже в Баку. 1-3 октября 1986 г. она собрала 600 делегатов из 60 стран мира, став самой представительной конференцией такого рода за всю историю страны. Новый глава мусульман Закавказья шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде громко заявил о себе как о новом фактическом лидере мусульман Советского Союза⁶¹.

«Паша-заде является несколько необычным деятелем. Свой нынешний пост он занял в возрасте 29 лет, шокировав тем самым советскую мусульманскую общину, по традиции привыкшую отдавать дань старшинству. Он — весьма искусный представитель «официального» советского ислама, изъясняющийся на арабском, персидском, турецком, русском и английском языках. Паша-заде — член президиума Советского комитета солидарности с народами Азии и Африки, а также член- корреспондент Королевской академии наук Иордании. Он учился под руководством аятоллы Хомейни в г. Куме (Иран) и является представителем шиитской секты ислама в СССР (около 10% всех советских мусульман). Назначение его главой одного из четырех духовных управлений мусульман СССР указывает на важность, которую Москва придает усилиям омолодить и обновить аппарат внешних сношений с зарубежными мусульманами», — так характеризовался новый глава мусульман Закавказья в докладе Госдепа США за 1987 г. Авторы доклада также выражали серьезную обеспокоенность неожиданными прорывами Бакинской конференции, которая, вопреки их ожиданиям, не превратилась в публичное бичевание СССР за войну в Афганистане⁶².

Во время войны в Афганистане Аллахшукюр Паша-заде[13] неоднократно выезжал в зону конфликта, где вел переговоры с лидерами моджахедов об освобождении советских военнопленных. Его партнерами по диалогу стали такие известные политики, как основатель Исламской партии Афганистана Гульбеддин Хекматияр и будущий президент Исламского государства Афганистан Бархануддин Раббани. В результате шейх-уль-исламу удалось добиться немалых успехов и приобрести опыт переговоров в военное время, который весьма пригодился ему после начала Карабахского конфликта.

В конце перестройки закавказский шейх-уль-ислам успел сделать еще два принципиально важных дела. В сентябре 1989 г. в Баку открылось первое в послевоенный период медресе, призванное обеспечить подготовку собственных кадров. Аллахшукюр Паша-заде уже не надеялся на учебные заведения распадающегося САДУМ и не рисковал поручать подготовку своих имамов зарубежным богословам⁶³. Кроме того, благодаря Бакинской конференции 1986 г. СССР в тот же год смог посетить генеральный секретарь ОИК С.Ш.Пирзада, который провел переговоры с министром иностранных дел Э.А.Шеварнадзе. В итоге благодаря шейх-уль-исламу Азербайджан стал первой республикой бывшего СССР, вошедшей в ОИК, причем это знаковое событие произошло еще до развала Союза⁶⁴.

Со своей стороны, муфтий Талгат Таджуддин в годы перестройки также совершил ряд дипломатических прорывов. 10- 16 июля 1984 г. он принял участие в очередной международной встрече «Исламская мысль» в Алжире, где выступил с программной речью. «В регулярных приглашениях мусульман нашей страны на подобные авторитетные встречи находит свое отражение высокая оценка и той выдающейся роли, которую сыграли мусульманские народы нашей многонациональной Родины в становлении и развитии исламской, а вместе с ней и мировой цивилизации, и того достойного места, которое они занимают в современную эпоху в борьбе за постоянное движение этой цивилизации, в защите ее от темных сил и зла, вражды и агресии, пытающихся остановить общечеловеческий прогресс, повернуть его вспять», — подчеркивал глава ДУМЕС⁶⁵.

Во внутренней политике Таджуддин сделал ставку на подготовку новых кадров и смог добиться увеличения квоты для своих студентов в медресе «Мир-Араб» с одного человека до пяти, а также договорился о направлении шакирдов в зарубежные медресе⁶⁶. Его звездным часом в сфере государственноисламских взаимоотношений стали успешные переговоры с властями РСФСР о проведении на самом высоком уровне торжеств в честь 1100-летия принятия ислама Волжской Булгарией и 200-летию Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС).

16-25 августа 1989 г. в Поволжье прошли празднования этих Событий, по своим масштабам вполне сопоставимые с празднованием Тысячелетия Крещения Руси, состоявшегося годом раньше. С приветствием к участникам торжеств обратились Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Совет министров РСФСР и целый ряд региональных чиновников высшего звена⁶⁷. К торжествам были приурочены закладки и открытия мечетей в Уфе, Казани, Набережных Челнах и Нижнекамске. В праздновании двойного юбилея приняли участие видные зарубежные гости, послы мусульманских стран и представители международных общественных организаций⁶⁸.