В сентябре следующего года «Известия» отметили активную борьбу за мир мусульман Советского Востока, упомянув о проповеди муфтия Эшона Бабаханова в одной из ташкентских мечетей «Резко осудив человеконенавистническую политику американско-английских империалистов, пытающихся разжечь новую войну, муфтий призвал всех мусульман единодушно крепить своими подписями Обращение Всемирного Совета Мира», — говорилось в статье²⁶.

В 1945 г. в Ташкенте прошел Пленум мусульманских богословов Средней Азии и Казахстана, на котором было принято решение о всемерном налаживании связей с зарубежными единоверцами, в первую очередь — арабскими. Через два года будущий муфтий САДУМ Зияуддин Бабаханов отправился в длительную поездку по мусульманскими странам, повысив свою квалификацию в каирском университете «Аль-Азхар» и в медресе Мекки и Медины. По возвращении на родину, в 1948 г. он благодаря новообретенным знаниям был избран заместителем председателя САДУМ²⁷.

Мусульманские объекты ряда регионов стали включаться в маршруты иностранных делегаций, которым было необходимо продемонстрировать полную свободу вероисповедания в СССР. На 3-й Всесоюзной конференции сторонников мира, прошедшей в Москве 27 ноября 1953 г., было зарезервировано одно место для делегата от ДУМЕС, а в 1955 г. муфтий ДУМЕС Шакир Хиялетдинов выехал для участия в ее очередном заседании в Хельсинки. Также ему было разрешено вести переписку с членом Ливанского комитета защиты мира муфтием Губдуллой Муртазой Аль-Хасани²⁸.

В 1953 г. Зияуддин Бабаханов возглавил очередную группу паломников Мекку и в ходе этой поездки встретился с королем Саудовской Аравии Абдульазизом ибн Саудом, который очень тепло принял российских мусульман. В том же году Бабаханов договорился с ректором университета «Аль-Азхар» о начале приема на обучение студентов из СССР²⁹.

В 1955 г. муфтий САДУМ как член Всемирного совета мира принял участие в Делийской конференции общественных деятелей Азии по ослаблению международной напряженности, где установил тесные связи с индийскими мусульманами. В 1958 г. он стал делегатом Всемирной конференции представителей всех религий, в 1961 г. принял участие в Конференции религиозных деятелей в Японии, а в 1962 г. участвовал в сессии Всемирного исламского конгресса в Багдаде³¹¹.

В 1961 г. при САДУМ был открыт отдел международных связей, который стал курировать вопросы паломничества, приема и отправления делегаций, а также переписку с зарубежными мусульманами. К этому времени стало ясно, что главной достопримечательностью для иностранных мусульман в СССР является гробница имама Аль-Бухари, почитаемого всеми мусульманами- суннитами составителя наиболее авторитетного свода хадисов. Именно ее в первую очередь старались посетить побывавшие в Узбекистане делегации мусульман из Сирии, Пакистана и Марокко³¹.

Повышение интенсивности международной дипломатии советских мусульман поставило на повестку дня вопрос о создании постоянно действующего органа для ее координации и централизации в масштабах всей страны. 30 июля 1962 г. при Совете по делам религий СССР был создан Отдел международных связей мусульманских организаций СССР (ОМС), который стал вполне независимой структурой. Решение об учреждении нового отдела принималось на уровне ЦК КПСС, члены которого видели задачи новой структуры в анализе и обобщении материалов по внешним связям отечественных мусульман как единственной области, где, по их мнению, исламское (и православное) духовенство могло принести пользу советскому государству. В рамках своей международной дипломатической работы мусульманские духовные лидеры должны были бороться за мир, разоблачать антисоветскую пропаганду в профильных зарубежных СМИ, разъяснять советское законодательство о культах и реальное положение мусульманской общины в СССР³².

Самим же сотрудникам отдела, официальными учредителями которого считались председатели всех советских муфтия- тов, вменялось в обязанности:

а) готовить предложения и рекомендации по контактам с зарубежными деятелями;

б) реферировать мусульманскую и иную профильную зарубежную прессу, при необходимости подготавливая проекты опровержений и продумывая антидиффамацию;

в) готовить материалы о жизни мусульман СССР;

г) осуществлять протокольное обслуживание въезжающих в СССР иностранных делегаций и выезжающих за рубеж делегаций советских мусульман. Председателем отдела предсказуемо стал наиболее активный в сфере внешних связей Зияуддин Бабаханов, которого на этом посту впоследствии сменил его сын Шамсуддин. Председатели трех других ДУМов получили должности сопредседателей отдела³³.

ОМС курировал также издание журнала и иного рода рекламно-агитационной продукции — наборов открыток с уцелевшими памятниками мусульманской архитектуры и альбомов («Исторические памятники ислама в СССР»), фильмов («Жизнь мусульман в СССР», видеохроники пребывания в СССР мусульманских делегаций из Пакистана, Марокко и Сирии), книг (например, «Культура мусульман СССР», «Конференция мусульман СССР в Ташкенте») и брошюр на французском, арабском, английском и персидском языках³⁴. Особое внимание его сотрудники, набранные преимущественно из органов госбезопасности, уделяли приему иностранных делегаций и отправления советских мусульман в зарубежные поездки. Советологи, правда, утверждали, что советские делегаты появляются только на заграничных съездах и собраниях, устраиваемых коммунистическими организациями, избегая участия в общемусульманских съездах и даже в обычном хадже. Первоначально дело обстояло именно таким образом, однако постепенно география поездок советских мусульман и круг дружественных им организаций стали расширяться³⁵. Особо важные мероприятия по линии ОМС курировались непосредственно ЦК КПСС, который только в 1962 г. принял 35 постановлений, касающихся внешнеполитической деятельности советских мусульман.

По своим функциям Отдел международных связей мусульманских организаций СССР оказался весьма близок Отделу внешних церковных сношений Московского Патриархата, с которым его связывали тесные отношения. Стоит лишь упомянуть, что многие материалы мусульманского дипломатического ведомства издавались при помощи ОВЦС и Издательского отдела Московской Патриархии³¹’. Святейшие Патриархи Московские и всея Руси Алексий II и Кирилл часто вспоминали, что только благодаря деятельности Отдела внешних церковных сношений, устраивавшего визиты зарубежных делегаций в храмы, готовящиеся к сносу «по просьбам трудящихся», и в семинарии, ожидающие своего закрытия, удавалось сохранить их в целости. Власти неохотно признавали, что иностранцам действительно нравится церковная архитектура и искусство, что им интересно общаться с семинаристами и певчими, и что повторение методов 20-х гг. может иметь нежелательный резонанс на Западе. Подобный опыт был востребован и мусульманами, которые быстро научились извлекать пользу из послаблений во внешней дипломатии — например, в преддверии Московской олимпиады 1980 г. отстояв московскую Соборную мечеть³⁷.

Существенную пользу внешняя дипломатия советских мусульман приносила и советской власти. Теплый и искренний прием, оказываемый иностранным мусульманам в Ташкенте, Баку, Уфе и Москве действительно улучшал в их глазах образ СССР, и нередко улучшал его кардинально. Муфтий Шамсуддин Бабаханов вспоминал, как муфтий Ливана Хасан Халед, посещавший Ташкент в 1967 г., признавался, что предполагал попасть в страну сплошных атеистов, где отсутствует свобода совести и вероисповедания, а по приезде увидел, что ислам не там только сохранился, но и продолжает развиваться³⁸. В свою очередь, муфтий Южного Йемена Абдулла Мухаммад Хатем в 1977 году, подчеркивал, что с каждым своим визитом в СССР он все больше убеждается в лживости западной пропаганды, говорящий об отсутствии в Союзе института свободы совести и наличия гонений на верующих. «Такое впечатление должно сложиться у всякого, кто приезжает сюда с непредвзятым визитом и искренним желанием узнать правду об этой великой стране», — заверял он принимающую сторону¹⁴.

В 1967 г. советские мусульмане живо отреагировали на Шестидневную войну, после которой СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем. Муфтий Зияуддин Бабаханов выступил со специальным заявлением по ташкентскому радио, в котором от имени всех советских мусульман выразил решительный протест израильской агрессии⁴⁰. Вскоре еженедельник «Мусульманский мир», вестник Всемирного исламского конгресса, опубликовал соответствующую Резолюцию пленума САДУМ, а муфтий Бабаханов вылетел в Каир на чрезвычайную сессию Организации солидарности народов Азии и Африки. В это время мусульмане СССР выходили на митинги в поддержку своих арабских братьев. Их особенно задела новость о том, что израильтяне превратили в казармы мечеть Омара и мечеть Ибрагима Халиля в Иерусалиме⁴¹.

В своем докладе на II конференции представителей всех религий СССР «За сотрудничество и мир между народами» (Загорск, 1-4 июля 1969 года) Бабаханов посвятил ситуации в Палестине развернутый доклад, в ходе которого упомянул, что мусульмане САДУМ за два года собрали в пользу пострадавших от Израиля арабских стран почти 250 тыс. рублей⁴².

В 1970 г. САДУМ провело в Ташкенте Международную конференцию «За единство и сотрудничество мусульман в борьбе за мир»[12], посвященную событиям на Ближнем Востоке. В ней приняли участие делегаты из 25 стран мира, представлявшие Азию, Африку и Латинскую Америку. «Нас, мусульман, привело сюда сознание долга следовать по пути мира и справедливости, выступать против нарушения принципов взаимопонимания, любви и правды в жизни человека, ограждать мирную жизнь народов и способствовать развитию сотрудничества между ними во имя общего прогресса. Народы Арабского Востока на протяжении десятилетий не знают мира, им приходится вести напряженную борьбу за национальное освобождение и социальный прогресс. Весь регион подвергается военным потрясениям. Причина тому — преступная политика государств, стремящихся нанести удар по освободительному движению арабских народов, свергнуть прогрессивные режимы и сохранить стратегические и экономические позиции в регионе, особенно — возможность эксплуатировать его нефтяные богатства», — говорилось в резолюции этой конференции⁴³.

Через три года, в 1973 г., муфтий Зияуддин Бабаханов развил тему обострения на Ближнем Востоке, собрав в Ташкенте Конференцию «В поддержку справедливой борьбы народов за освобождение своих территорий, за национальную независимость и социальный прогресс», на которую прибыли делегации мусульманских богословов из Египта, Ирака, Ливии, Йеменской арабской республики, Кувейта и ряда других стран. Эта Конференция приняла Воззвание «Ко всем мусульманам и людям доброй воли», в котором ее участники выразили солидарность с «братскими народами арабских стран, ведущими борьбу за единство, свободу, независимость и национальный суверенитет».

Бурную реакцию советских мусульман вызвал и поджог мечети «Аль-Акса» в Иерусалиме, расценивших его как вызов всем мусульманам и всем людям доброй воли на Земле. В местах Средней Азии и Казахстана прошли антиизраильские митинги, а САДУМ выступило со специальным заявлением, в котором выразило возмущение вандализмом по отношению к святыням. Таким образом, постепенно борьба за права палестинцев и других пострадавших от Израиля арабов стала главной темой международной мусульманской дипломатии СССР. В выражениях здесь лидеры САДУМ не стеснялись — муфтий Зияддин Бабаханов открыто называл израильтян «террористами, оккупировавшими земли палестинцев»⁴⁴.