Не от России и ее революционного Правительства ждет вас порабощение, а от хищников европейского империализма, от тех, которые превратили вашу родину в расхищенную и обираемую свою «колонию».

Свергайте же этих хищников и поработителей ваших стран.. Теперь, когда война и разруха растаптывают устои старого мира, когда весь мир негодует против империалистов-захватчиков, когда всякая искра возмущения превращается в мощное пламя революции, когда далее индийские мусульмане, загнанные и замученные чужеземным игом, подымают восстание против своих поработителей, — теперь молчать нельзя. Не теряйте же времени и сбрасывайте с плеч вековых захватчиков ваших земель! Не отдавайте им больше на разграбление ваших родных пепелищ! Вы сами должны быть хозяевами вашей страны! Вы сами должны устроить свою жизнь по образу своему и подобию! Вы имеете на это право, ибо ваша судьба в ваших собственных руках <...>

Товарищи! Братья!

Твердо и решительно идем мы к честному демократическому миру.

На наших знаменах несем мы освобождение угнетенным народам мира.

Мусульмане России!

Мусульмане Востока!

На этом пути обновления мира мы ждем от вас сочувствия и поддержки.

   3 декабря (20 ноября) 1917 г.⁸⁹

Разгром Милли Идара и его политических подразделений вызвал отрицательную реакцию лидеров превращенного в «религиозное министерство» (Диния назарат) ОМДС. Муфтий Галимджан Баруди резко осудил соответствующие декреты и постановления большевиков, после чего перешел на сторону адмирала Колчака и стал формировать полки «Зеленого знамени» в его армии⁹⁰. Этому демаршу муфтия предшествовали встречи с председателем ВЦИК Я.М.Свердловым, управляющим делами СНК В.Д.Бонч-Бруевичем и главой Наркомнаца И.В.Сталиным, по итогам которых никаких положительных для Милли Идара решений принято не было⁹¹.

В июне 1918 г. казыи ЦДУМ, которыми в январе 1918 г. были избраны Ризаэтдин Фахреддин, Салихжан Урманов, Кашшаф Тарджемани, Мухлиса Буби, Габдулла Сулеймани и Хуссейн Махмудов подписали поздравление в связи с изгнанием из Уфы большевиков. В августе того же года «красные» вернули контроль над Уфой, и Баруди уехал в Петропавловск, где и присоединился к членам Милли Идара в изгнании⁹². При этом его главный помощник Ризаэтдин Фахреддин остался в Уфе и начал сотрудничать с большевиками, что, по мнению историка Валиуллы Якупова, было санкционировано муфтием с тем, чтобы мусульманское духовенство смогло работать по обе стороны фронта⁴⁴.

Попытки мусульманских лидеров соблюсти относительный нейтралитет в условиях разрастающейся Гражданской войны путем одновременного сотрудничества и с белыми, и с «красными» лишь позволили им выиграть немного времени. Поначалу большевики прощали тех мусульманских активистов, которые переходили к ним от Колчака, Деникина и других противников советской власти — например, башкирские отряды во главе с Заки Валидовым, однако никакого будущего у этих людей в

Советской России не было. В такой ситуации никакие дипломатические таланты не могли помочь мусульманам сохранить свои позиции.

После разгрома Колчака в конце 1919 г. Галимжан Баруди вернулся в Уфу и признал легитимность власти большевиков. Его арестовали, однако быстро освободили. Последний два года своей жизни муфтий занимался организацией помощи голодающим Поволжья и успел созвать I Всероссийский съезд мусульманского духовенства, открывшийся в Уфе 16 сентября 1920 г.⁹⁴ «Коммунисты утверждают, что защищают бедняков. Бедняки из мусульман, особенно верующие, тверды в религии. Вольно иди невольно и коммунисты поправят, изменят свои взгляды. Этот смысл я и пытаюсь разъяснить народу», — с надеждой писал Баруди в последние месяцы своей жизни⁹⁵.

На I Всероссийском съезде мусульманского духовенства ОМДС было переименовано в Центральное духовное управление мусульман и расширило область своей ответственности с внутренней России до Сибири и Казахстана. Впоследствии в состав ЦДУМ вошли также бывшие мусульманские приходы юрисдикции Таврического муфтията, ликвидированного в преддверии Великой Отечественной войны. На съезде была также утверждена трехступенчатая система управления ЦДУМ по схеме муфтий плюс шесть казыев — имам-мухтасиб — приходской мулла. Делегаты съезда приняли важные резолюции об отношении к советской школе и по женскому вопросу, сделав новой власти ряд серьезных уступок^%.

В этот период лидеры ЦДУМ еще могли добиться от властей ответных шагов. По результатам встреч Галимжана Баруди и казыя Кашшафа Тарджемани с представителями центрального правительства в 1920-1921 гг. было разрешено преподавание ислама молодежи, а с 1923 года для мусульман национальных республик дни праздник Курбан-Байрам были объявлены выходными. 12 января 1920 г. Президиум Центрального Бюро коммунистических организаций народов Востока при ЦК РКП (б) даже разрешил временное использование бывших мулл и духовных лиц в качестве учителей при условии их отказа от религиозной деятельности. После провозглашения в апреле 1922 г. Мусульманским конгрессом Туркестана независимой Туркестано-тюркской республики с полным восстановлением законов шариата большевики пошли на дополнительные уступки, восстановив упраздненные было шариатские суды, легализовав вакфы и согласившись считать выходным днем пятницу вместо воскресенья⁹⁷. Впрочем, эти льготы оказались не слишком долговременными⁹⁸.

В июне 1923 г. одновременно с «антисултангалиевским» совещанием ЦК РКП(б) в Уфе прошел II Всероссийский съезд мусульманского духовенства, ставший первым съездом мусульман новообразованного Союза Советских Социалистических Республик. Поводом для созыва Съезда стала смерть муфтия Галимджана Баруди, которому требовалось найти преемника. Делегаты Съезда остановили свой выбор на богослове Ризаэтдине Фахреддине (Фахретдинове), бывшего правой рукой покойного муфтия и занимавшего важные посты в системе ОМДС-ЦДУМ. Кроме того, Съезд утвердил новый устав ЦДУМ, который учитывал те серьезные изменения, которые произошли в жизни российских мусульман с 1917 г. «Руководство съезда шло буквально по острию ножа, лавируя между необходимостью подчинения Советам и защитой интересов мусульман», — отмечает А.Б.Юнусова⁹⁹.

   30 ноября 1923 г. новый устав ЦДУМ, по которому оно распространяло свою юрисдикцию на европейскую часть РСФСР, Сибирь и Казахскую ССР, был утвержден НКВД РСФСР. ЦДУМ получило право на открытие приходов, образование мухтаси- батов, составление метрических книг и выдачу справок на их основании; открытие религиозных школ¹⁰⁰. К этому времени во внутренней России окончательно сформировался альтернативный мусульманский центр в лице Башкирского духовного управления мусульман (БДУМ), которое 1922 г. попыталось распространить свое влияние на всю Башкирскую АССР (ранее оно действовало только в границах т. н. Малой Башкирии). 10 июня 1923 г. в Уфе открылся «духовный съезд представителей населения Башкирии», который принял решение о создании Башкирского центрального духовного управления (ЦДУМ БАССР), ставшего преемником практически бездействовавшего БДУМ. Открытую поддержку этому Съезду оказали власти Башкирской АССР, особенно — НКВД БАССР, весьма заинтересованные в расколе и ослаблении мусульман.

III Всероссийский съезд мусульманского духовенства, прошедший 6-10 октября 1926 г. в Уфе, был посвящен в основном вопросам внешней политики российской уммы — незадолго до него муфтий Ризаэтдин Фахреддин вернулся из поездки на

I Всемирный мусульманский конгресс в Мекке. Делегаты съезда направили Сталину и Чичерину верноподданические телеграммы, в которых заверяли власти в своем горячем желании совместно трудиться до победного конца в деле «раскрепощения пролетариата и угнетенных народов» и подчеркивали, что «мусульмане Востока и СССР не разочаровались в своих ожиданиях освобождения из тисков нравственной и физической эксплуатации империализмом»¹⁰¹.