22 февраля 1300 года в базилике Святого Петра в Риме Бонифаций VIII обнародовал буллу, обещавшую полное отпущение грехов тем паломникам, которые в течение года прибудут в Рим и посетят гробницы апостолов Петра и Павла. Так был объявлен Юбилейный год, изобретение Папы, которое имело значительные последствия для всего христианского мира, событие, которое одновременно облегчало загробные муки и наполняло казну церкви и римских купцов.

Идея была прекрасна, но на самом деле она исходила не от Папы, который просто воспользовался народным поверьем, питавшим настойчивые слухи по мере приближения 1300 года. Переход от одного века к другому всегда будоражил воображение. В языческой древности это отмечалось светскими играми. В христианском мире, где летоисчисление ведется от рождения Христа, период в сто лет, круглое число, которое также соответствует максимальной продолжительности человеческой жизни по оценкам того времени, является поводом для празднования и ожидания конца света и второго пришествия. Хотя историки доказали, что ужасы 1000 года в основном легендарны, мистические представления о конце света, питаемые суеверием, всегда циркулировали в народных массах. В XIII веке они даже усилились.

Распространение веры в пророчества в конце XIII века 

В основе этих представлений лежат размышления над самыми непонятными книгами Библии, в частности над Апокалипсисом. Апокалипсис с его загадочными фигурами и яркими образами можно интерпретировать самым диким образом. Если кому-то удавалось вписать его в "логические" рамки, Апокалипсис приобретал вид пророческой книги божественного вдохновения. Именно это удалось сделать аббату Иоахиму Флорскому (1130–1202), цистерцианскому монаху из Калабрии, обладавшему мистическим характером и основавшему ветвь монашеского ордена с более строгим уставом. Из своих размышлений о связи между Апокалипсисом и историей мира он в четырех больших научных трудах нарисовал грандиозную картину, охватывающую прошлое, настоящее и будущее. С помощью хитроумной системы соответствий он выделил три эпохи в истории мира: эпоху Отца, эпоху Сына и эпоху Духа. Последняя будет периодом мира, покоя и созерцания, замечательным тысячелетием. Затем антихрист соберет свою армию, которая пронесется по всему миру, и он будет побежден, поглощен вместе с дьяволом озером огня и серы, и тогда наступит последний суд и вечный мир. Иоахим Флорский показывает на цифрах, что каждая эпоха состоит из 63 поколений по 30 лет каждое. Возраст эпохи Сына достиг 61-го поколения в 1200 году. Оставалось всего два поколения до наступления эпохи Духа, которая должна наступить в 1260 году.

Эта пророческая теория имела немедленный успех, особенно среди францисканцев "духовной" ветви, которых соблазнило объявление об обновлении религии, которая станет свободной, духовной, без богатства и иерархии. Это было подтверждено в 1254 году францисканцем Иоанном Пармским. Подобное пророчество явно не понравилось церковной иерархии, которая за год до рокового года, в 1259 году, осудила работу Иоахима Флорского. В 1260 году ничего не произошло, что не обескуражило мистиков: несомненно, это был просчет; это была лишь отсрочка. Вера в пророчество не ослабевала, поддерживаемая атмосферой крестовых походов, астрологическими предсказаниями, взлетами и падениями в борьбе между Папой и императором, экстравагантными сочинениями. Например, брата Арно, швабского доминиканца, который объявил, что Христос придет и обличит Антихриста, который был не кем иным, как Папой и всеми его приспешниками, епископами; он заберет богатства Римской церкви, чтобы раздать их бедным. В середине века Гийом из Сент-Амура, убежденный, что он живет в седьмой и последний век мира, писал: "Этот век уже длится дольше, чем другие, длившиеся тысячу лет, ибо он длится 1.255 лет; поэтому весьма вероятно, что мы очень близки к концу света". В 1265 году Гуго Рипелин в своем Compendium theologicae veritatis (Сборник теологических истин) объявил, что после грядущего прихода Антихриста наступит время покоя, во время которого, перед концом света, евреи будут обращены. В то же время доминиканец Иаков из Ворагина, будущий архиепископ Генуи и автор знаменитой Légende dorée (Золотой легенды), подробно описал признаки, предвещающие Страшный суд. Энциклопедические и агиографические труды, включая труды Винсента из Бове, также распространяли веру в грядущий конец. После смерти императора Фридриха II в 1250 году пророки возвещали о его скором возвращении. Один сицилийский монах утверждал, что видел, как он вошел в кратер вулкана Этна — знак того, что он отправился в паломничество или что он только уснул, как Артур, и что он скоро вернется и покарает Папу-Антихриста. С 1260 по 1262 год самозванец называл себя Фридрихом II на Сицилии, а в 1284 году несколько Лже-Фридрихов объявились в  Священной Римской империи. Астрологические предсказания смешались с религиозными пророчествами; в 1277 году епископ Парижа Этьен Темпье в список осуждаемых заблуждений включил астрологические верования, а Данте вскоре поместил в ад всех известных астрологов своего времени.

Начиная с 1292 года, волнение в умах людей усиливалось в связи с кризисами, которые переживала Церковь в то время. Длительная вакантность Святого Престола, когда кардиналы не могли избрать Папу, как будто Святой Дух отсутствовал более двух лет; противоречивый понтификат с Папой, который благоволил духовным монашеским течениям и, кажется, поощрял тех, кто выступал за возвращение к первоначальной бедности; отречение и подозрительная смерть Целестина V; конфликт между Бонифацием VIII и Филиппом Красивым; мятеж кардиналов Колонна ― все это не сулило ничего хорошего. Порядок в мире был нарушен и захват Сен-Жан-д"Акр мусульманами в 1291 году являлся зловещим предзнаменованием. Антихрист на подходе, пророчествовали Пьер Ориоль, Томмазо де Фолиньо, Роберт д"Юзес.

В 1295 году францисканец Пьер-Жан Оливи выступил в Неаполе, в частности, перед Людовиком и Робертом, младшими братьями Карла II Хромого. Анжуйская семья была особенно восприимчива к религиозному влиянию. Близкий к Папе, Оливи сопровождал Целестина V и был поддержан Бонифацием VIII. Южная Италия, Калабрия, Сицилия, также были излюбленным местом действия для мистических пророков того времени, в традиции калабрийца Иоахима Флорского, а два младших члена царствующей семьи были известны своей чрезмерной набожностью. Людовик и Роберт культивировали память о своем дяде Людовике Святом. Людовик Анжуйский (1274–1297), который попал под влияние францисканцев во время своего вынужденного пребывания в качестве заложника в Каталонии с 1288 по 1294 год, в 1296 году отказался от права наследования Неаполитанского престола в пользу своего брата Роберта. Получив сан священника, он стал епископом Тулузы и был канонизирован в 1317 году. Его брат Роберт, родившийся в 1278 году, правил в Неаполе с 1309 по 1343 год, носил прозвище "Добрый" или "Мудрый" и сочинял благочестивые произведения. Поэтому Пьер-Жан Оливи в 1295 году обращался к благосклонно настроенным слушателям. Он объявил им, как он писал в своей Lecture super Apocalipsim (Лекция по Апокалипсису), что приближается пришествие Антихриста и что Церковь падет и установится новый порядок. Проработав лектором в монастыре Флоренции с 1285 по 1289 год, францисканец начал проповедовать вместе со своим учеником и соратником Убертино да Казале. Его влияние в духовных кругах было значительным, особенно среди бегинок — женщин, которые собирались в неформальные сообщества и посвящали себя, не принимая обетов, добрым делам и молитвам. Их было много в Лангедоке, и после смерти Оливи в 1298 году в Нарбонне они распространяли слухи о чудесах, происходивших у его могилы. Однако церковная иерархия с подозрением отнеслась к этим пророчествам, возвещавшим об обновлении Церкви через бедность, и движение, возглавляемое теперь Убертино да Казале, было осуждено Вьеннским собором.

Именно в этом состоянии пророческого возбуждения христианский мир приближался к 1300 году, отмеченному, как и положено, прохождением кометы: "В сентябре месяце в сумерках ночи появилась комета, которая в основном бросала свои лучи или пылающий хвост на восток", — сообщает хроника Гийома де Нанжи. Преобладающая религиозная нервозность отразилась в создании нескольких апокалиптических произведений, таких как Tractatus de Antechristo (Трактат об антихристе) богослова Иоанна Парижского, который осторожно предсказывал конец света в течение двух столетий. Менее осторожные члены секты "Апостоликов", вдохновленные движением иоахимитов, организовывали шествия флагеллантов, призывали к покаянию, объявляли о начале эпохи Духа, критиковали богатство Церкви и призывали вернуться к евангельской бедности. Эти проповеди особенно взволновали Ломбардию, и в 1300 году их лидер, Герардо Сегарелли из Пармы, был арестован и сожжен. Это не остановило движение, которое с тех пор возглавлял Фра Дольчино из Новары. В 1307 году против них был объявлен крестовый поход, и 140 человек были казнены, включая их лидера.

Арно де Вильнев, пророк, алхимик, врач и астролог 

В 1300 году каталонский врач и астролог Арно де Вильнев сделал себе имя, отправив свои пророчества об антихристе Филиппу Красивому и Бонифацию VIII. Судьба, которую король и Папа уготовили ему, свидетельствует об относительно рациональном характере этих двух людей, которые ни в коей мере не были увлечены возвышенными домыслами вдохновенных "пророков".

Арно де Вильнев родился в Валансе около 1240 года, в 1260-х годах он получил медицинское образование в Монпелье и одновременно занимался алхимией, астральной магией, астрологией и теологией — дисциплинами с очень размытыми границами, имеющими эзотерическую основу и часто приводящими к экстравагантным пророчествам. Обладая энциклопедическими знаниями и библиотекой из более чем 200 рукописей, Арно около 1281 года поступил на службу к королю Арагона, стал другом Роберта Неаполитанского и Федерико Сицилийского, путешествовал по Каталонии, Провансу и Лангедоку, преподавал медицину в Монпелье, где в конце века написал трактат по магической медицине Picatrix (Пикатрикс), в котором были собраны рецепты лечения каменно-почечной болезни. Незадолго до 1300 года он также написал медицинское руководство Medicationis parabole (Лекарство ― это парабола), которое посвятил и адресовал Филиппу Красивому. Около 1290–1297 годов он написал пророческий трактат De tempore adventus Antichristi (О времени пришествия Антихриста), в котором, используя книгу Даниила, 24 главу из евангелия от Матфея и сочинения Иоахима Флорского, объявил о пришествии Антихриста в 1368 году. Его метод был в высшей степени эклектичен. Заявляя, что человек не может узнать будущее собственным разумом, Арно де Вильнев считал, что может выяснить его через откровение, выдержки из Священного Писания, истолкованного с помощью нумерологии, труды определенных боговдохновенных людей и даже с помощью астрологии. Его репутация, хотя и несколько подпорченная, была тогда весьма значительной в научных кругах.

В декабре 1299 года король Арагона отправил его с миссией к Филиппу Красивому. Последний видел в нем прежде всего врача и приняли его благосклонно. Но богословы Парижского университета, изучившие его сочинение De tempore (Самое время), посчитали его опасным и воспользовались случаем, чтобы арестовать Вильнева по приговору суда епископа Парижского. Так он был заключен в тюрьму за нечестие и богохульство в январе 1300 года. Королевская власть восприняла это как дурную шутку: немедленно легисты Совета, в частности Гийом де Ногаре, архиепископ Нарбонны Жиль Айселин, виконт Эммери де Нарбонн, и магистр Альфино де Нарни, королевский легист и клерк, потребовали его освобождения, которое было выполнено только в обмен на большой залог и не помешало суду над Арно и осуждению его книги университетом в сентябре 1300 года.

12 октября он обратился к Папе Римскому с письмом, заявив, что "для Бога и для людей отвратительно преследовать человека, который был чужим в Париже по своему происхождению, месту жительства, а также по месту получения образования". В заключение он говорит: "Я действительно хочу представить свой труд о пришествии антихриста на рассмотрение и суд Апостольского Престола и вверить себя его защите".

Поэтому он обратился к Папе, который, казалось, был немного смущен этим делом. Согласно показаниям Арно, он иногда делал ему замечания, иногда оправдывал его, заявляя, что он "не совершил никакой ошибки, кроме того, что не представил ему свою работу раньше". Правда, Арно позаботился о том, чтобы представить себя жертвой парижских докторов богословия, чей приговор, по его словам, был оскорблением Папы, и которые были не более чем претенциозными некомпетентными людьми, как говорил сам Каэтани в 1290 г. Их преподавание, писал Арно, "бесплодно, они не учат, они не проповедуют, они даже не дают бакалаврам теологии, которые были бы достойны преподавать, благодаря своей святости и выдающимся наукам, получить доступ к преподаванию". Это не могло не радовать Папу, которому Арно также представил переработанную версию своего трактата о пришествии Антихриста.

Но Бонифаций VIII был озабочен приходом Антихриста не больше, чем судьбой императора Китая! Он хотел попросить Арно де Вильнева о чем-то более важном: о лекарстве от камней в почках, которые причиняли ему мучительную боль. Ему был нужен не пророк, а врач, и он не хотел обращать внимания на применяемый метод лечения, магия, астрология, медицина, еврейская, арабская или христианская, это не имело значения, лишь бы он был эффективным. Забыв об Антихристе, Папа отправляет Арно в замок Ла Згургола с заданием найти лекарство. Врач-маг-астролог согласился и написал трактат о режиме здорового образа жизни, который Папа прочитал перед кардиналами с таким же энтузиазмом, как если бы это было пятое Евангелие: "Этот человек — величайший ученый в мире, и мы только сейчас это осознаем!" Арно действительно приготовил для него неортодоксальное средство, сочетающее магию, алхимию и астрологию — пояс с золотыми знаками зодиака. Согласно сообщения арагонского посла Жерау д"Альбаль, Папа заявил: "Я действительно нашел каталонца, который делает добрые дела, а именно мастера Арно де Вильнева; он сделал мне золотые печати и пояс, который я ношу и который сохраняет меня от боли причиняемой камнями в почках и многих других болей, и он делает меня бодрым". Для кардиналов это было невыносимо в трех отношениях: Папа принимал магическое средство; он хвастался этим; и более того, средство было эффективным, тогда как в противном случае они могли бы избавиться от строптивого понтифика. Жерау пишет в письме от 14 сентября 1301 года королю Арагона Хайме II: "Некоторые кардиналы сказали мне […], что папа также рассказал им, что мастер Арно вскоре после окончания июля, когда солнце было в знаке Льва, сделал для него печать и пояс, чтобы, надев их, он больше не чувствовал боли от камней в почках. Кардиналы были поражены, как Папа посмел публично обнародовать такие вещи и, более того, одобрить их? И эти кардиналы сожалели о том, что магистр Арно прибыл в Курию! […] Есть мнение, и это правда, что Папа был бы уже похоронен без [вмешательства] магистра Арно […] но я не могу написать проклятия, которые были произнесены в его адрес".

Это событие должно было лечь в основу дела против Бонифация VIII, Папы, который, по словам его обвинителей, больше заботился о своем здоровье, чем о судьбе Церкви и вечной жизни. По словам Пьетро Колонна, он хотел, чтобы его приветствовали не словами "Пусть Бог даст тебе вечную жизнь", а "Пусть Бог даст тебе хорошую и долгую жизнь". "Доказано, что он приказал своим приближенным, что когда он посылает кому-то подарок, они должны были отвечать: Пусть Бог даст тебе долгую и хорошую жизнь; также хорошо известно, что все его приближенные использовали эти слова для благодарности". По словам Арно де Вильнева, Бонифаций сказал ему: "Занимайся медициной, а не богословием, и мы будем почитать тебя", что доказывает, что "в нем преобладала забота о свое теле а не о Христе или спасении душ". Прежде всего, это доказывает, что Папа был прагматиком и что он разглядел истинный талант Арно: талант целителя, а не пророка.

Однако во время своего пребывания в Риме Арно не переставал осыпать кардиналов своими предчувствиями. "Берегите себя […] и ищите безопасное место, где вы можете быть спокойны, потому что вы не знаете, куда ступаете", — заявил он кардиналу Педро Испанскому, референту Папы. Покинув папский двор, Арно продолжил свои апокалиптические фантазии, написав в 1305–1306 годах Expositio super Apocalipsim (Предсказание об Апокалипсисе). С этого времени он считал себя прямым толкователем замыслов Бога, провозглашая, что Антихрист уже родился; в 1309 году он приписывал мессианскую роль королям Арагона и Сицилии. Умер Арно в 1311 году.

Апокалиптические волнения продолжались. Примерно в 1303–1305 годах появился Horoscopus (Гороскоп), представлявший собой смесь астрологии и пророчеств, причем астрология добавляла "научное доказательство" к пророчеству, как серьезно писал Иоанн Парижский. В 1305 году в Liber de Flore (Книге о цветке), к которой до 1314 года добавлялись комментарии, были высказаны предположения о преемственности Пап. Гораздо более известны Vaticinia de summis pontificibus (Пророчества верховных понтификов), текст, приписываемый Иоахиму Флорскому, но, вероятно, составленный в 1304 году в Перудже среди францисканских мистиков. Содержание этого сочинения является как политическим, так и религиозным. По всей видимости, первоначально оно было написано сторонником Неаполитанских королей из Анжуйской династии, знавшим толк в византийской культуре, и использовавшим греческие оракулы, приписываемые императору Льву VI Мудрому, в целях политической пропаганды против Николая III из рода Орсини, врага Карла I Анжуйского. Затем работа была переработана и расширена, в ней появились пророчества о будущих Папах и датах их смерти. Работа имела большой успех, и до наших дней сохранилось 76 рукописных экземпляров.