На украинских землях нам известна лишь одна икона св. Стефана. Это закарпатская икона XVII в.[635] (ил. 21). Те, кто побивает камнями Стефана, одеты в современные для иконописца еврейские одежды. Акцент на еврейском происхождении убийц христианского мученика проявляется в западноевропейской живописи[636].

На иконе Успения часто (хотя и не всегда) изображается апокрифическая история об еврее Афонии. Иудейский священник Афоний пытался опрокинуть тело Марии с одра, однако, как только он прикоснулся к нему, невидимый ангел отсек ему кисти. Афоний раскаялся в своем неверии в Христа, и кисти рук вновь приросли к его рукам[637] (ил. 22–23). Сцена с Афонием стала традиционной для византийских икон Успения. Дионисий Фурноаграфиот для этого типа икон признал ее неотъемлемым элементом[638]. Изображение Афония и его отрезанных рук получает распространение в украинских иконах Успения[639].

Наиболее интегральную еврейскую полемику можно найти на иконах Страшного суда[640]. На этих иконах мы читаем очевидное послание: несмотря на все ветхозаветные пророчества, исполнившиеся в Христе, евреи отвергли его, распяли и в результате будут наказаны в аду. На этих иконах евреи находятся по левую сторону от Господа и часто изображаются в виде грешников, ввергнутых в Геенну – огненную реку. Перед ними изображен Моисей, который в одной руке держит скрижали, а другой рукой указывает на Христа, который возвращается судить человечество. Чаще всего евреи лишь одни из первых в группе различных народов (на иконах изображаются также татары, турки, немцы, мавры и другие)[641], но они единственные из тех, кого выделяет Моисей (ил. 23). Изображение Моисея и евреев встречается на русских, румынских и украинских иконах. На Украине этот иконописный сюжет известен уже с XV в.

На западноукраинских иконах Моисей держит свиток, на котором можно прочитать нечто вроде: «Смотри, о, окаянный жидовин, на того, кого ты распял»[642] (ил. 24). На других украинских иконах Моисей обычно держит скрижали. На одной волынской иконе Страшного суда начала XIX в. на скрижалях написано: «V III VII», что в сумме символизировало Декалог[643]. На иконе из Киевской области или Левобережной Украины середины XVIII в. на скрижалях также были изображены римские цифры[644]. Б свою очередь, икона XVII в. из киевского Михайловского Златоверхого монастыря содержит в себе загадку. Моисей держит скрижали, на которых нарисованы буквы: «А ИЕ Г Г Б Τ И Τ от ЕИРФ»[645]. Мы можем предположить, что имелось в виду следующее: «Аз есмь Господь Бог твой, Изведый Тя от Египта и руку фараона». Речь идет о комбинации цитат из Исхода (20: 2) и 2-й Книги Царств (2 Цар. 17: 7), которые означали, что евреи не смогли сохранить верность божественным заповедям. Наконец, мы также можем отметить одну западноукраинскую икону, на которой изображен Моисей с черными скрижалями. Черный цвет скрижалей мог стать следствием неудачной реставрации. С другой стороны, если мы имеем дело не с браком, то речь может идти или о символике Ветхого Завета, или о символе духовной слепоты евреев[646].

В украинской иконографии мы не находим многих распространенных в западноевропейском сакральном искусстве антиеврейских сюжетов, таких как аллегорическое изображение Церкви и Синагоги[647], связи евреев с Антихристом, убийство отцом-евреем принявшего крещение сына, осквернение евреями икон или причастного хлеба, а также изображения ритуального убийства христианского младенца или легенды об Агасфере. Б украинской иконографии мы также не найдем тех карикатурных черт, которые часто придавали еврейским образам в западноевропейские мастера[648]. Вместе с тем следует отметить, что на иконах, полемически противопоставлявших иудаизм и христианство, Ветхий и Новый Завет, евреев чаще изображали в современных еврейских одеждах, в то время как на других иконах ветхозаветные евреи были облачены в архаичные библейские одежды.

В каждой украинской церкви иконы с ветхозаветными образами размещались или на стенах, или на иконостасе. Большинство из этих икон были связаны с новозаветной символикой. В иконописи прослеживается очевидная связь Иисуса и Богоматери с ветхозаветной историей, однако последователи Христа и апостолов четко отделялись от евреев. Это отделение было обусловлено конфликтом между иудаизмом и христианством, истоки которого восходят к новозаветным временам. На некоторых иконах евреи изображались как убийцы Христа (Страсти, Страшный суд), как враги христианства (мученичество св. Стефана, Успение), которые за свои грехи будут страдать или страдают в аду (Страшный суд). Главным источником антиеврейских мотивов в украинском сакральном искусстве была византийская иконографическая традиция, в то время как на иконах Страстей Господних мы отмечаем очевидное западноевропейское влияние. Украинская иконопись имела консервативный характер, лишь в редких случаях в ней обнаруживаются новые образы, переработка старых образцов в любом случае происходила крайне осторожно. Конечно, со временем влияние западноевропейской живописи возрастало, однако оно касалось лишь внешних форм. Консервативный характер украинской иконописи, несомненно, оказывал большое влияние на манеру изображения евреев в церковном сакральном пространстве.

1. Одигитрия. Перв. пол. XVI в.

2. Иконостас. 1766 г.

3. Преображение Господне 1575–1600 гг.

4. Пророк Илия. Перв. четв. XVIII в.

5. Аарон. 1656 г.

6. Ветхозаветная Троица. 1670–1700 гг.

7. Архангел Михаил. 1550–1580 гг.

8. Вступление евреев в Землю Обетованную (деталь)

9. Жертвоприношение Исаака (деталь)

10. Моисей получает Скрижали Завета. Сер. XVII в.

11. Рождество Христово с генеалогическим древом. Сер. XVIII в

12. Древо Иессеево на царских вратах. Втор. пол. XVIII в.

13. Благовещение. XV в.

14. Сретение. 1397 г.