92 Mingana 1934, сир., p. 292, col. 1, и 318, col. 1.
93 Беседа 15, Vat. syr. 124, f. 325b. [Беседа 14 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 262, § 8; пер., p. 263).]
94 Bedjan 1909, p. 522–523.
95 Mingana 1934, сир., p. 262, col. 2.
96 Ibid., сир., p. 275, col. 1
97 Ibid., сир., p. 272, col. 1.
98 Ibid., сир., p. 275, col. 1.
99 Ibid., сир., p. 272, col. 1.
100 Сотн. 5:78.
101 Иосиф Хаззайя: Mingana 1934, сир., p. 277, col. 2; Симеон д-Тайбуте: Ibid., сир., p. 295, col. 1; Иоанн Дальятский: см., в числе прочих отрывков, выдержку из Беседы 20, цитируемую ниже, где hawnā может рассматриваться как око сердца.
102 Сотн. 6:80. Отметим образ все более и более глубокого входа hawnā в сердце, – образ, который заставляет вспомнить Симеона Нового Богослова (X–XI века): «Понуди твой ум сойти в сердце…» (цит. из: Bloom 1949, p. 60) и монаха Никифора (XIII в.): «Введи твой ум (νοῦς) … в сердце» (PG 147, col. 963B). См. сказанное в том же смысле у Сахдоны: «О! ограниченное и узкое сердце, поселившее духовным образом на лоне своем […] Того, Кого не вмещают небо и земля!» (de Halleux 1960–1965, II, p. 34, § 8).
103 Выражение часто встречается у Иосифа Хаззайи. Именно на сердечной тверди (небосводе) является Солнце правды, Христос во славе (Сотн. 4:39). Выражение можно также найти у Симеона д-Тайбуте; см. далее, с. 271. Образ сердечной тверди встречается у Исихия (см. Guillaumont 1953, col. 2283, где есть отсылка к PG 93, col. 1532D: Hesychii Presbyreti, Cent. II, 64). Нет никаких свидетельств, что Исихий переводился на сирийский.
104 Mingana 1934, сир., p. 275, col. 2.
105 Bedjan 1909, p. 555.
106 Mingana 1934, сир., p. 295, col. 1.
107 Беседа 20, Vat. syr. 124, f. 349b.
108 Сотн. 5:75.
109 См. Bouyer 1960, p. 451–454.
110 Bedjan 1901, p. 286.
111 Утверждение о необходимости непрестанной молитвы основывается на Священном Писании (ср. Лк. 18:1; Еф. 6:18; 1 Фес. 5:17; 1 Тим. 5:5 и т. п.), но настойчивое подчеркивание этого положения характерно для макариевских сочинений.