51 Тетрадь 8, с. 6–10. [Критическое издание послания и французский перевод см. в: Atas, Phillips, Ruani 2019.]
52 Ср. Книга степеней, Беседа 28 (Kmosko 1926, col. 792).
53 Vat. syr. 509, f. 66b. [Atas, Phillips, Ruani 2019, сир., p. 135, § 5; пер. p. 138.] Иоанн Дальятский тоже рекомендует подобные краткие и непрестанные молитвы, такие как: «Боже мой, умудри меня и укрепи меня» (Послание 36, Beulay 1978, p. 404, § 7), или «Управь мою жизнь по воле Твоей!» (Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 304a) [Беседа 6 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 188, § 44; пер., p. 189).], а также «Преблагой Отче, даруй мне Твое рачение, хотя я и недостоин» (Послание 4, Beulay 1978, p. 318, § 9; Беседа 22, Harvard syr. 42, f. 25b, col. 2; Беседа 23, Harvard syr. 42, f. 28b, col. 2).
54 Vat. syr. 509, f. 66b. [Atas, Phillips, Ruani 2019, сир., p. 135, § 5; пер. p. 138]
55 Vat. syr. 509, f. 66b. [Atas, Phillips, Ruani 2019, сир., p. 135–136, § 5–6; пер. p. 139. Начало этого пассажа практически дословно совпадает с текстом прп. Исаака Сирина (Bedjan 1909, p. 45). Однако речь вряд ли может идти о прямом заимствовании, поскольку Хнанишо из Бет Кока был современником прп. Исаака, причем первого католикос Георгий I поставил в игумены монастыря Бет Кока (Atas, Phillips, Ruani 2019, p. 130), а второго рукоположил в епископы Ниневии (Муравьев 2016, с. 41). Вероятно, оба неявно цитировали некий третий более ранний источник.] Можно сравнить этот отрывок о несравненной ценности уединенной жизни со следующим текстом Иосифа Хаззайи: «[Среди] всех этих монахов, умерших для мира, которые носят на своих членах страсть и смерть нашего Господа и невидимы для людей, есть подобные тем столпам, которые поддерживают дом, чтобы он не разрушился, когда на него налягут буйные ветры: так и они держат все творение силой своих молитв, чтобы оно не рухнуло по причине преступлений и несправедливостей, творящихся в нем» (Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 24, с. 15). [Kavvadas 2016, сир., p. 114, 116; пер., p. 115, 117, § 97.]
56 Об Иоанне бар Пенкайе и его трудах см. особенно: Jansma 1963, p. 87–106. См. также мою статью Beulay 1977–1978, p. 90–99.
57 Из семи сотниц, которые должна была содержать эта книга, сохранились две в рукописи Notre-Dame des Semences 237. Первая сотница – с. 3–15 в тетради 17, вторая – с. 15–24 в той же тетради. [См. с. 56, прим. 194.]
58 В Х веке такой автор, как Иосиф Буснайя, например, не привнес ничего специфически нового в учение Иосифа Хаззайи. См. главу VIII в Chabot 1897–1900.
59 [У Бёлэ ошибочно Berikhishoʽ, см. ниже прим. 120.]
60 См. Baumstark 1922, p. 240.
61 Mingana 1934, сир., p. 248, col. 1–255, col. 2; пер., p. 186–197. Эти тексты также содержатся в ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 5, с. 8–24. [Помимо перечисленных Бёлэ творений следует упомянуть, что отрывки из утерянной Книги увещеваний Авраама бар Дашандада сохранились в сочинении Илии Нисибинского; подробнее см. Кессель 2010b.]
62 Mingana 1934, сир., р. 248, col. 2; пер., р. 187. Ср. Иоанн Дальятский. Послание 15 (Beulay 1978, p. 350, § 6): «Будь весь пламенем и воспламеняй все, что окрест тебя!».
63 Mingana 1934, сир., р. 248, col. 2; пер., р. 187.
64 Ibid., сир., р. 253, col. 2; пер., р. 195. Ср. с Сахдоной, см. выше, с. 71.
65 Mingana 1934, р. 186.
66 Ibid., сир., р. 251, col. 1; пер., р. 191. Ср. с Симеоном д-Тайбуте: ibid., сир., р. 290, col. 1; пер., р. 21.
67 См. мою статью Beulay 1972, р. 41. Возможно, Иоанн Дальятский написал больше трех сотниц, поскольку часть его творений могла сохраняться тайно после осуждения его сочинений, а затем утратиться.
О трудах Иоанна Дальятского см. мое издание корпуса Посланий Иоанна Дальятского (Beulay 1978, p. 262–264, 269–271). Там же (Ibid, p. 300) в списке цитировавшихся книг и статей можно найти библиографические ссылки об Иоанне Дальятском на исследования Р. Бёлэ и Б. Э. Коллесса. Теперь к ним нужно также добавить работы: Colless 1973, p. 83–102; Beulay 1977–1978, p. 87–116.
68 Ниже, на с. 322–323, можно ознакомиться с отчетом об этом соборе.
69 Например, три «чина» Иоанна Отшельника в том виде, в каком они были истолкованы его предшественниками и современниками в окружении восточносирийских мистиков.