Стадия 3

Меняйте вещи. Превратите стол сновидения в цветок сновидения, а лодку – в машину. Добавляйте и удаляйте предметы в своём сновидении или меняйте их размер. Увеличьте свой дом до особняка, а затем сожмите его до размера кукольного домика. Возьмите кактус и пятикратно размножьте его. Я сам часто поднимаю свою правую руку и говорю себе: «Давай-ка сделаем три таких». Как и на второй стадии, это обычно получается не сразу. Мне приходится долго смотреть на свою руку, сосредоточивать намерение размножить её, и в конце концов появляется ещё несколько рук. Зачем это делать? Тензин Вангьял говорит:

Несмотря на свою увлекательность, эти практики фундаментальны. Трансформируя свой ум (а из чего ещё могут состоять эти объекты сновидений?) в сновидении, вы учитесь трансформировать его вообще. Вы буквально учитесь менять свой ум. Как утверждает Тензин Вангьял, смысл в том, чтобы взять внешне плотные сущности, которые в сновидении проявляются как объекты, а в жизни – как эмоции, предрассудки, отношения, ограничения, которые мы устанавливаем для самих себя, предвзятости и т. д., и осознать, что они не такие плотные, какими кажутся.

Как сказал тибетский мастер Падма Карпо об этой стадии йоги сновидений, вы делаете большие объекты маленькими, а маленькие – большими, чтобы осознать «природу измерений». Мы создаём из одного объекта несколько, а несколько объектов превращаем в один, чтобы постичь «природу множества и единства». Иными словами, через эти практики мы обнаруживаем пустотную природу явлений – то, что феномены сновидений со своей стороны не имеют неотъемлемо присущего им бытия. Если бы нечто было реальным, я бы не мог этого изменить. Итак, это ещё один способ работы с пустотностью – центральной темой всех этих стадий.

Стадия 4

Создавайте пугающие ситуации, а затем работайте со своим страхом. Исследователь-первопроходец Пауль Толей утверждает, что, если вы хотите расти, вам следует в своих сновидениях намеренно искать угрожающие ситуации и работать с ними. Если вы уже в кошмаре, работайте со страхом, вместо того чтобы бежать от него. Это важная и более продвинутая стадия по нескольким причинам. Во-первых, в силу своего высокого эмоционального заряда осознанные кошмары обычно изначально сопротивляются изменениям, а значит, контролю. Во-вторых, кому захочется добровольно создавать кошмар или оставаться в нём? Стивен Лаберж отвечает на первую причину утверждением, что страх в осознанном сновидении обычно отражает минимальный уровень осознанности. Это находит отклик в моём собственном опыте. Если я едва осознан, страх овладевает мной. Если я очень осознан (что подразумевает больший контроль), я овладеваю страхом.

Когда вы знакомитесь со своим умом в медитации и обнаруживаете фундаментальную благую природу своего ума, вы делаете важнейший шаг к тому, чтобы научиться не бояться активности собственного ума, которая обнаруживается в медитации, сновидениях и жизни. Вы узнаёте, что ваши сновидения безопасны и по сути хороши, поскольку ваш ум безопасен и по сути хорош. Вы подружились со своим хорошим умом. Мастер Цонкапа так сформулировал суть данной стадии:

Иными словами, если вы осознаете это на абсолютном уровне, вам будет нечего бояться. Эта практика связана с йогой бардо, центральное учение которой, согласно «Тибетской книге мёртвых», таково: «Пустота не может причинить вреда пустоте». Вам не нужно бояться «ужасающих видений промежуточного состояния», когда вы пробуждаетесь к тому факту, что все они – проекции вашего собственного ума, подобно феноменам сновидений.

Страх – это изначальная эмоция сансары. Он провоцирует защитное самосжатие, порождающее сансару. Он порождает пытающееся защититься эго, ложное, сжатое ощущение «я». Из утверждения Упанишад «Там, где есть другой, есть страх» непосредственно следует: «Там, где есть „я“, есть страх». Одно («я») невозможно без «другого». «Я» и «другой» (двойственность) совозникают. Хотя на данной стадии йоги сновидений мы можем не работать с этим изначальным страхом, мы задействуем его выражение и начинаем путь трансформации. Мы приближаемся к нему.

Страх также является активным эмоциональным выражением неведения, так что мы можем использовать страх как путь к превосхождению неведения. Это слепая зона. Неведение бывает сложно уловить, но страх заметить легко, так что мы можем использовать страх, который приведёт нас к неведению и поможет нам трансформировать его. Страх и неведение – практически синонимы. Мы всегда боимся того, чего не знаем. Например, мы боимся поездки в опасную страну или операции, потому что не знаем, что может произойти. Страх также проявляется в виде тревоги. Мы испытываем тревогу перед собеседованием, устраиваясь на работу, перед свиданием вслепую, большой поездкой или выступлением, потому что не знаем, как всё пройдёт. На этой стадии йоги сновидений практика может не только трансформировать наши кошмары, но и работать с сущностью любого кошмара (овеществлением), включая кошмар сансары.

Стадия 5

Обретя осознанность, проявитесь как божество или любой священный образ, который имеет для вас смысл. Воспринимайте себя как священную форму. В отличие от предыдущих четырёх стадий, где акцент делался на внешних объектах сновидений, на этой стадии вы работаете непосредственно со своим телом сновидения. Для буддистов, которые уже выполняют йогу божества или медитации стадии зарождения, это прекрасный способ распространить свою практику на ночное время. На втором шаге, если в вашем сне возникает кто-то ещё, трансформируйте его в божество или священный образ240.

Гуру Ринпоче сказал: «Распознавая состояние сновидения, размышляйте: „Поскольку сейчас это тело сновидения, его можно трансформировать как угодно“. Кто бы ни возникал в сновидении, будь то демонические приведения, обезьяны, люди, собаки и т. д., медитативно трансформируйте их в своё избранное божество. Практикуйтесь в их умножении и превращении их во всё, что вам захочется»241.

Для чего это делать? Чтобы изменить то, как вы воспринимаете себя и других, возвысить своё ощущение идентичности и актуализировать божественное в себе и других. Это называется практикой гордости божества и является более точным способом восприятия себя и других242. Мы постоянно принижаем себя и других, упражняясь в мышлении нищеты. Мы всё время ругаем себя, повторяя унижающие нас «мантры», такие как: «Я неудачник. Я ни на что не способен. Меня никто никогда не полюбит. Я никчёмный». Мы часто чувствуем то же самое в отношении других. Мы очерняем людей, сплетничаем и прибегаем к всевозможной критике. Мы используем своё профанное видение, чтобы унижать себя и других.

Визуализация себя и других как божеств в сновидении противостоит этому деструктивному видению. Вместо того чтобы принижать, вы возвышаете. В буддизме ваджраяны это также называется практикой чистого восприятия или священного видения, когда ваше обычное мышление нищеты трансформируется в мышление богатства. Вы учитесь видеть людей и объекты как совершенно чистые – такими, какие они есть на самом деле, и именно это представляет божество.

Эта стадия йоги сновидений является практикой, в которой мы притворяемся до тех пор, пока у нас не получится. Нам сложно сразу увидеть себя и других как божеств, выражения совершенного блага (ума ясного света), так что мы притворяемся. Однако мы используем воображаемый шаблон, совпадающий с реальностью. Эти видимости сновидений гармонируют с реальностью. Иными словами, вы действительно божество – и я тоже. Мир действительно священный. Если бы вы могли видеть явления в свете ума ясного света, вы бы не только увидели себя и других иллюзорными, но и совершенно чистыми, подобно божеству. Эта практика помогает нам восстановить нашу истинную идентичность. Это не означает, что люди в буквальном смысле проявляются как мультяшные святые образы или в виде какой-то версии того, как вы представляете себе божество. Это означает, что вы видите сквозь грубые материальные формы изначальную божественность. В. К. Филдз однажды сказал: «Важно не то, как вас называют. Важно то, на что вы откликаетесь». Эта стадия помогает вам правильно откликаться.