Итак, вопрос: был ли лоялен обобщенный русский еврей по отношению к России? Это зависело от отношения самой России (и позднее Советского Союза) к нему. Традиционно ожидалось, а в советские времена и требовалось, что все граждане должны любить свою страну. Но очень давнее и глубоко российское представление состоит в том, что любить – значит не критиковать и не обижаться на власть, иными словами, любить Россию – значит любить ее власть, иначе ты плохой гражданин и власть вправе обижаться на тебя. В семидесятых-восьмидесятых годах власть считала всех евреев неблагонадежными из-за потенциальной возможности их эмиграции. Советская власть всегда была обидчива и мстительна. Она (власть) мстила тем своим гражданам, кто в силу разных причин ее не любил. Мстила она советским евреям сначала за независимую от СССР политику Израиля, потом за эмиграцию, – мстила всем, а не только выезжавшим.
У меня есть много претензий к нынешнему российскому руководству и его политике, но в одном у меня к нему претензий нет: оно не поддерживает антисемитизм. Теперь (надолго ли) это удел ксенофобов-активистов – отдельных злобствующих политиков, журналистов, писателей, ученых или просто шовинистов, – такого рода активисты имеются и во многих других странах. Не имеет значения, сколько евреев проживает в стране – пока жив хоть один еврей, жив и антисемитизм: таков реальный мир, и такова судьба данного народа.
Лояльность коренной нации своей стране (не режиму) абсолютно естественна. Евреи как народ не имели своей страны с начала первого тысячелетия вплоть до 1948 года, а жили внутри других этнических групп. Их лояльность прямо зависела от отношений между ними и титульной этнической или религиозной группой. Поэтому исторически лояльность евреев России, также как и по отношению к другим странам, где они жили, менялась с уровнем антисемитизма власти и народа: чем он меньше, тем более лояльны евреи. Вот примеры:
– Во время арабского господства в Испании (Кордовский Халифат в десятом веке) евреи Испании находились под покровительством просвещенного халифа Абдуррахмана III. Еврейские ученые часто выдвигались на посты министров и советников, а Испания достигла процветания;
– Царствование польского короля Казимира Великого в 14-м веке отличалось хорошим его отношением к живущим там евреям, которым предоставлялось право владеть землей и брать ее в аренду, а личность и имущество еврея были объявлены неприкосновенными. При Казимире Польша значительно укрепила свое политическое и экономическое положение, и польские евреи принимали в этом большое участие;
– Российский Император Александр II относился к евреям сравнительно хорошо, и они искренне восторгались им;
– Императоры Александр III и Николай II попустительствовали погромам и были настроены против евреев, и огромное их число эмигрировало из России;
– Большевики двадцатых-тридцатых годов осуждали антисемитизм, отменили черту оседлости и позволили евреям занимать ведущие позиции в разных отраслях народного хозяйства, и евреи искренне служили этой власти, поверив в равенство с другими национальностями;
– Коммунистические вожди 1940-х – 1980-х годов сначала открыто, а затем скрытно притесняли евреев, организовав их репрессии, травлю и преследования, а позднее ограничив их доступ к образованию и продвижению по работе, и евреи постепенно начали терять лояльность к советским властям, а массовая их эмиграция началась, как только это стало возможным;
– Сейчас Россия не притесняет и не унижает евреев на государственном уровне: начала восстанавливаться национальная культура, нет ограничений на образование и продвижение, и еврейская эмиграция резко сократилась;
– В Соединенных Штатах всегда хорошо принимали и относились к евреям (как и ко всем другим легальным иммигрантам), и евреи так много сделали для благополучия этой страны, что невозможно и перечислить.
Был ли неизбежен исход евреев из Советского Союза и его республик? Объективно – да, поскольку антисемитизм был частью государственной политики. Другое дело, что не все евреи хотели воспользоваться такой возможностью по разным причинам. После крушения советской империи и прекращения притеснения евреев объективные предпосылки к отъезду уже потеряли свою значимость, а продолжавшаяся эмиграция скорее определялась факторами экономического и социального характера.
Итак, то, что мы видим из истории – это вполне объяснимое отношение евреев к стране проживания:
В суете нашей жизни мы нечасто задумываемся над тем, кто мы. Сиюминутные вопросы, о которых завтра уже и не вспомним, почему-то представляются нам наиболее важными. Разве тут до кризиса идентичности? – может сказать кто-то из моих соплеменников. И то правда, можно совсем не думать об этом. Но иногда, очень редко, когда все сиюминутные вопросы решены и уж совсем нечего делать, можно подумать о том, кто ты, с кем ты и зачем ты. И ответы эти будут самыми важными для тех, кто об этом задумался.
Вместо эпилога
Когда-нибудь, лет через пятьсот или тысячу, когда века ретроспективно спрессуют события, история русских евреев двадцатого века, для нас долгая и полная судьбоносных и тектонических событий, уместится всего в несколько строчек. Какими они будут, эти строчки? Может быть вот такими?