Чувство общей судьбы у людей, живших в еврейских общинах и гетто разных стран, помогло им сохранить себя как этнос. Это же помогло им сохранить свою религию перед лицом преследований. Помогло, но не было единственной причиной, которой можно было бы объяснить это уникальное во всех отношениях явление, когда маленький по мировым меркам народ сохранился на протяжении тысячелетий. Философы и мыслители искали ответ на вопрос, как и почему это получилось после всего того, что произошло. Ответов до сих пор нет.

Ф. М. Достоевский написал эти, наверное, единственные в его творческом наследии, хорошие слова о еврейском народе. И эти слова отражают объективную загадку народа, которую пока никому не удается объяснить, в том числе и самим евреям. Очень трудно, если вообще возможно, дать простой ответ на этот еврейский вопрос, почему это получилось. Я позволю себе еще раз (в который?) привнести некоторые соображения по поводу этого чуда.

Итак, вопрос: почему относительно немногочисленный еврейский народ не растворился, не исчез в пучине тысячелетий, как это произошло со многими другими древними народами, а сохранился? Для анализа зададим себе еще один вопрос: какой народ будет отстаивать более настойчиво свою непохожесть на соседей – тот, у кого различия с соседями больше или тот, у кого они меньше? Думаю, ответ однозначен: конечно, тот, у кого этих различий больше. Почему? А потому, что потеря непохожести будет означать исчезновение целой культуры, а значит, и самого народа. Как писал классик иудаизма Мордехай Каплан, «Отличаться – означает в первую очередь быть другим по сути и только во вторую – быть непохожим на других внешне… Когда еврейский уклад жизни в опасности (а это на протяжении истории народа было так часто! – Л. П.), нам необходимо сохранить то, что отличает его от нееврейского» (Mordecai M. Kaplan. Judaism as a Civilization. The Reconstruction Press, First Schoken Edition, 1967. p. 177).

Конечно, мне могут возразить: а как же самостийная и незалежная Украина, где и культура и вера очень близки с русской – почему она не хочет вновь воссоединяться с Россией? А дело в том, что Россия в силу очевидных причин – размеры, народонаселение, география – всегда играла роль не просто брата, а старшего брата, надзирающего над младшим. Но кому хочется быть поднадзорным? И это народы-братья, а что уж говорить о разной культуре и вере?

Евреям легче было сохранить самосознание и традиции тогда, когда они мало походили на коренных жителей стран, в которых жили. Если же какая-то часть из них под влиянием тяжелых обстоятельств отказывалась от своей религии, своих традиций, они переставали быть евреями (например, мораны в Испании). Что-то похожее происходило при советской власти: религия перестала играть сколь-либо существенную роль, поскольку все религии преследовались, а традиции и другие различия советские евреи пытались не то чтобы скрыть, но не афишировали (иначе не прожить!) и исполняли роль усредненных советских людей. А сколько еврейских фамилий было сменено на более «благозвучные»! Такое вот стремление к внешней ассимиляции, оно было значительным среди евреев в советские времена. Внутренняя же ассимиляция евреев, назовем это самосознанием, не шла так далеко, как внешняя, за редким исключением. Вот так существовало советское еврейство: запись в паспорте и фамилия иногда могли быть изменены в силу разных обстоятельств или у кого получалось, но семейные традиции, человеческие ценности, стремление получить образование и интеллектуальную работу – все это оставалось, какая бы новая фамилия ни принималась. Различия – в культуре, укладе, самосознании – вот, на мой взгляд, главная, но не единственная причина сохранения этого народа. Есть и другие.

Крепкие связи внутри семьи, отношение к детям как к главному достоянию в жизни, доминирующее отношение к браку как к союзу еврейского мужчины и еврейской женщины, чувство принадлежности к гонимой, а потому особой нации, одна из основных задач которой была и есть – передать следующему поколению свои жизненные ценности. Сейчас в России имеются десятки тысяч детей, покинутых своими биологическими родителями. Сколько вы думаете среди них еврейских детей? Правильно, ни одного!

Евреи имеют наиболее сильные связи и в рамках всего этноса. В качестве природной аналогии можно представить процесс окисления разных металлов (условно олицетворяющих разные нации): от наименее устойчивого к окислению элемента калия, который очень легко отдает электроны, образуя окись калия, т. е. другую субстанцию (в нашей аналогии – исчезающие народы) – до наиболее устойчивого элемента, золота, с сильными атомными связями, по нашей аналогии, олицетворяющего сохранение этноса.

Вековые преследования подготовили евреев к борьбе за выживание. Они сохранились как народ в течение долгих веков рассеяния по странам, где только в очень редких случаях могли жить, ничего не опасаясь. Мы иногда слышим прилагательное «еврейский» к словам муж, мама, бабушка, ребенок. И в этом звучит не национальный оттенок, как если бы мы сказали итальянская жена или грузинский муж, а характерная черта, означающая чересчур заботливый, домашний. В этом и заключается характеристика еврейской семьи как условия непотопляемости малой нации.

После Октябрьской революции 1917 года евреи Российской Империи стали советскими евреями. Эта трансформация, однако, не была естественной. Под влиянием обстоятельств многие просто отвергли свою принадлежность к евреям, хотя где-то в подсознании они не переставали ими быть. Вопреки всем этим обстоятельствам, в большинстве семей с еврейской бабушкой готовились коронные блюда: суп с клецками или фаршированная рыба или кнейдлах по поводу еврейских праздников. Это не означало, что семья религиозна, просто люди чувствовали потребность в сохранении традиций, потребность консолидации самой семьи вокруг чего-то своего, семейного, а не чужого и официального.

Приведу еще одну аналогию из физики. Представьте себе кубик льда (пусть в нашем примере это будет племя скитальцев), брошенный в горячую воду (вода в данном примере будет означать страны, куда эти гонимые скитальцы пришли). Как быстро будет таять лед, превращаясь в воду? Беру на себя смелость утверждать, что «еврейский» кубик льда будет таять медленнее, чем кубик льда «любого другого народа», так как евреи как общность имеют большую степень самоорганизации и самосохранения. Как показывают исторические события, социальная энтропия, или степень беспорядка в социальной организации этого народа меньше, чем в среде многих других народов. История подтверждала это многократно: после множества изгнаний, сотен тысяч и миллионов загубленных жизней, маленький народ залечивал чудовищные раны и постепенно восстанавливался.

Другая причина выживаемости еврейского этноса может заключаться во вполне определенном и даже генетическом устройстве сознания большинства народа, при котором очень важное место занимают такие вещи, как историческая память и способность перестраиваться под влиянием перемены внешних условий, т. е. все то, что обеспечило сохранение генофонда нации в условиях почти тотального преследования. В то же время, для того чтобы выжить, эти скитальцы должны проявлять гибкость под влиянием неблагоприятных внешних обстоятельств, враждебному отношению коренных народов. Таким образом, мы видим парадокс народа-скитальца: с одной стороны, стремление к сохранению своего национального характера и культуры для передачи их последующим поколениям, с другой стороны, большая гибкость и приспособляемость к внешним обстоятельствам. Феномен заключается в том, что обе стороны этого парадокса сосуществуют в одном народе. Это специфическое сознание и традиции трансформировались в культуру, главным в которой стала борьба за свое выживание. Народы внешнего мира не очень-то заботились о своем и чужом выживании, а уж евреев-то и подавно!

Возьмем, например, евреев Советского Союза. Политический строй тех времен – господство коммунистической идеологии, вездесущее КГБ, государственный антисемитизм – казалось бы, не оставляли ни малейшего шанса советскому еврею оставаться евреем, не стесняться своего происхождения и национальности. И вся государственная машина зорко следила, чтобы не допустить «лиц еврейской национальности» к даже очень маленькому рулю управления. Разным винтикам и гайкам этой машины в лице чиновников невозможно было представить, что еврейское самосознание существует даже в таких условиях. Но оно было. Пронесенное через революции, войны, лагеря и гонения, оно сохранилось, потому что передавалось из поколения в поколение, и не словами, а самой жизнью.

Заложенная в генетическом коде активность этого народа в оказании помощи всегда направлена на достижение чего-либо в любой области человеческой деятельности. Не знаю, насколько помогали евреи друг другу в древние времена, но в современном мире еврейская помощь видна повсеместно и не только по отношению к евреям. Проявления такой активности различны: от бережного сохранения традиций, памятников культуры, святых мест, создания музеев до огромной помощи, получаемой евреями более бедных стран от богатых евреев развитых стран мира, в первую очередь, американских. Согласно отчету American Jewish Joint Distribution Committee за 2015 год, только одна американская еврейская организация Джойнт потратила на помощь нуждающимся евреям более 192 млн. долларов, на обучение евреев – более 36 млн., на общественные еврейские организации и поддержание еврейских традиций – около 42 млн. и на поддержку других еврейских программ, а всего – более 297 млн. долларов. И это только Джойнт, а сколько существует других организаций помощи евреям! Если оказание помощи заложено в этическом коде народа, то он помогает и своим, и «не своим». Посмотрите, сколько палестинцев лечатся и выздоравливают в израильских госпиталях и клиниках. Возможно ли представить себе хоть одного израильтянина на излечении на палестинской территории? Нет, там заняты священной борьбой с Израилем! Израиль же первым приходит на помощь потерпевшим от землетрясений, цунами, извержений вулканов в других странах. Сказанное, однако, не исключает возможной и часто бескомпромиссной конкурентной борьбы между самими евреями в разных сферах. Но когда приходит час, левые и правые, сильные и слабые встают по одну сторону борьбы.

Прошли века, но вопрос «почему выжили?» так и остается туманным. Феномен сохранения еврейского этноса еще долго будет оставаться объектом предположений и гипотез, но полностью его раскрыть вряд ли возможно. При этом евреи не только выжили, но и наперекор всему внесли непропорционально большой вклад в человеческий прогресс. Придут другие поколения евреев, чтобы принимать и отвергать старые и новые обвинения, которые, не сомневаюсь, найдутся. Такова судьба этого народа.

Советская политическая система отрицала религию, чем ослабляла исторические традиции любого народа. Такая насаждаемая трансформация изменила еврейскую жизнь драматическим образом: традиции не могли соблюдаться открыто, иудаизм как учение (не только религиозное, но и культурное) игнорировался, происходила интенсивная ассимиляция. Многие советские евреи не считали себя таковыми в культурном смысле, хотели видеть себя частью новой общности без разделения людей по национальности, поскольку не ожидали ничего хорошего от своей принадлежности к евреям. Советский писатель Илья Эренбург горячо выступал за ассимиляцию всех народов Союза, прежде всего имея в виду еврейский, для которого это означало бы полное исчезновение. Так считал не один Эренбург, и я не могу осуждать этих людей – сам жил в такое время и находился в этой шкуре! – был период в моей ранней советской жизни, когда мне самому не хотелось быть евреем. Я был приятно поражен, когда, приехав и пожив в Америке, впервые в жизни почувствовал, как хорошо там, где ты есть, чувствовать себя тем, кто ты есть.

На протяжении тысяч лет религиозный и этнический признаки иудейской культуры существовали нераздельно. Со временем иудейская религия в душах евреев сузилась от всеобъемлющей силы, определявшей всю еврейскую жизнь, – как это было у древних евреев и современных ортодоксальных; до духовного ориентира и стиля жизни – у европейских евреев восемнадцатого-девятнадцатого веков и современных консервативных евреев; а затем просто до соблюдения праздников – как это стало у светских и реформистских евреев.

В настоящее время религия и этническое самосознание могут существовать независимо и раздельно в душе любого светского или реформистского еврея. Хаскала, или Эпоха еврейского просвещения, начатая философом Моисеем Мендельсоном в начале девятнадцатого века, способствовала уменьшению влияния религии в еврейской жизни. Особенно серьезно снижение этого влияния произошло в двадцатом веке. По данным Гэллапа, в настоящее время более половины израильских евреев не рассматривают религию как важную часть своей повседневной жизни. В 2005 году среди американских евреев считали себя ортодоксальными 13 % (20 % от общего числа родились в ортодоксальных семьях); консервативными – 26 %; реформистскими – 34 %; рекострукционистскими – 3 % и полностью светскими 25 % (20 % от общего числа родились в светских семьях) (Jonathan Anient, American Jewish Religious Denominations. National Jewish Population Survey 2000–2001, February 2005, Report 10, p. 9). Как видим, имеется тенденция снижения еврейского ортодоксального воспитания в пользу светского.

Еще один, для некоторых, абстрактный вопрос: евреи это нация или национальность? Считаем, что национальность выражает этническую общность, а нация – скорее политическую, она может состоять из многих этносов в рамках одного государства. Представляя одну национальность, являются ли евреи всего мира одной нацией? В условиях их существования как в рамках еврейского государства, так и в разных странах мира (диаспора), ответ на такой вопрос, с моей точки зрения, будет отрицательным.

Посмотрим, кактрактуется термин «нация». «Общность индивидуумов, которые считают себя объединенными на базе общих культурных принципов, национальности, истории, памяти или традиций, которые, как правило, ассоциируются с конкретным географическим местоположением и которые настроены на политическую автономию, суверенитет или другую форму обеспечения прав на основе своей принадлежности к этой общности» – так трактует это понятие Международная Энциклопедия Социальных Наук (International Encyclopedia of the Social Sciences, 2008).