³⁸¹ Положение о свободе как познанной необходимости – одно из основных в марксизме: «истинное царство свободы <…> может расцвесть лишь на этом царстве необходимости, как на своём базисе» (Маркс К. Капитал. Т. 3. М., 1955. С. 833).

³⁸² Эту и дальнейшие интуиции и формулировки Свенцицкого, касающиеся свободы и творчества, с успехом использовал Бердяев в работах «Философия свободы» (гл. 6), «Смысл творчества» (Введение, гл. 6), «Смысл истории» (гл. 3), «Философия свободного духа» (гл. 4), «О назначении человека» (ч. 1, гл. 2), «Царство Духа и царство Кесаря» (гл. 6). По отношению к философии понятие плагиата неприменимо, но ссылки на источник своих построений, тем более при почти строгом цитировании, порядочный учёный обязан давать. Бог судья популяризатору христианской идеи свободного творчества.

³⁸³ «Свободная воля и воля, подчинённая нравственным законам, – это одно и то же» (Кант И. Критика практического разума. М., 1995. С. 105).

³⁸⁴ Ср. у Хомякова: «…свобода есть ещё только возможность силы (воли); её первое безусловное проявление есть произвол, её освящение заключается в её самоопределении как начала разумного и нравственного» (цит. по: АСХ. 1, 526).

³⁸⁵ Буквально к тому же выводу к концу жизни пришёл Франк в работе «Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия» (гл. «Грех и свобода»), сославшись при этом на А. Бергсона. Стоило ли за три моря ходить киселя хлебать?

³⁸⁶ «Свобода – это способность человека отстаивать следование своим обязанностям (словно божественным заповедям) в противовес всей мощи природы» (Кант И. Сочинения на нем. и рус. яз. Т. 1. М., 1994. С. 545).

³⁸⁷ Эти же строки цитировал сщмч. Иларион (Троицкий) в докладе «О церковности духовной школы и богословской науки» (Богословский вестник. 1912. Т. 3. Ноябрь): «Вот, господа, те упования и убеждения, которыми одушевлён я при своём выступлении на академической кафедре. Я изложил их пред вами прямо и откровенно».

³⁸⁸ Ср.: «…свобода в положительном проявлении силы есть воля» (Хомяков А. Полное собр. соч. М., 1900. Т. 1. С. 276).

³⁸⁹ «Долг! Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям, <…> где корни твоего благородного происхождения, гордо отвергающего всякое родство со склонностями, и откуда возникают необходимые условия того достоинства, которое только люди могут дать себе? Это может быть только то, что возвышает человека над самим собой (как частью чувственно воспринимаемого мира) <…> Это не что иное, как личность, т. е. свобода и независимость от механизма всей природы» (Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995. С. 195–196). «Человек есть олицетворённый долг» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Моя жизнь во Христе. 736).

³⁹⁰ «Дух мирской есть плотоядный коршун – тотчас нападает. Потому и надо быть готовым на всё…» (Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь. М., 1998. С. 141–142).

³⁹¹ Об аскетическом пути «ледяной церкви»: Наст. изд. С. 507.

³⁹² «Чуждые страданий, те, коим всё льготно, – прелюбодейчищи суть, по апостолу. Труды, слёзы, скорби – самая лучшая перечистка, как для белья колоченье. <…> Не покоя, не сластей, не льгот, а труженичества, озлоблений, лишений жди, и не только жди, но ищи. <…> Выбросьте вы из головы, будто можно путём утешной жизни стать тем, чем подобает нам быть во Христе. <…> Скорбность – свидетельство пути правого» (Там же. С. 141, 170–171).

³⁹³ В 1909 эти обличения подхватят и будут на все лады перепевать разбуженные интеллигенты: «Мы калеки потому, что наша личность раздвоена, что мы утратили способность естественного развития, где сознание растёт заодно с волей, что наше сознание, как паровоз, оторвавшийся от поезда, умчалось далеко и мчится впустую, оставив втуне нашу чувственно-волевую жизнь. <…> Как только прекратится живое кровообращение между сознанием и волей, мысль хиреет и поражается болезнями» (Гершензон М. Творческое самосознание // Вехи. М., 1909. С. 74, 85).