Книги

Религиозный сионизм. История и идеология

22
18
20
22
24
26
28
30

В связи с этими новациями религиозный сионизм вновь оказался на распутье. Питер Бергер отмечает, что одним из откликов религии на современность становится желание договариваться, то есть религия отказывается от определенных требований, дабы вписаться в современный мир [Berger 1992]. Никогда религиозные сионисты не договаривались так активно, как в период, начавшийся в конце 1980-х годов. Можно попробовать оценить, насколько решающее влияние оказала на религиозный сионизм атмосфера постмодернизма. Поведение многих молодых религиозных сионистов можно объяснить, исходя из их оппозиции той или иной идеологии[165]. Например, «Молодежь высот» вообще не ищет идеологии; они интуитивно пришли к выводу, что их дом – среди девственной природы Иудеи и Самарии. Кроме того, как утверждает рабби Шимон Гершон Розенберг (Шагар), «хесдерник теперь – не тот хороший мальчик, которым он был раньше» [Rosenberg 2004: ИЗ][166]. С одной стороны, религиозный сионизм вбирает в себя все больше разных идеологий, с другой – постмодернизм оставил свое клеймо на движении, которое отошло от прежней своей жесткой идейной линии. Диверсификацию внутри религиозного сионизма можно также объяснить рядом достаточно трагических событий, таких как разоблачение еврейского подполья, соглашения в Осло, убийство премьер-министра Ицхака Рабина и эвакуация поселенцев из Газы и Амоны. Впрочем, эти трагические события не положили конца диверсификации, которую следует рассматривать в контексте участия в жизни мультикультурного мира эпохи постмодерна.

Идеология

Вернемся в сферу идеологии. Многие аспекты философии рабби Соловейчика представляют собой яркий контраст мировоззрению религиозных сионистов, в котором метафизика является одним из основополагающих понятий. Если бы рав Кук и рабби Соловейчик, которые высказывали свои идеи в совершенно разных понятиях и регистрах, могли бы встретиться, их беседа, скорее всего, вылилась бы во взаимонепонимание и отсутствие диалога. Структурообразующий элемент философии рава Кука – метафизическая, причинно-следственная, телеологическая историческая философия и историография. Сам рав Кук, его сын рабби Цви Иехуда Кук, их ученики и ученики их учеников всегда исходили из того, что история – это поступательное движение к избавлению. При этом рабби Соловейчик подспудно борется именно с такой трактовкой. По его мнению, эти причины выглядят бессмысленной и поверхностной догадкой относительно неисповедимых путей Господних. Свою основную миссию он видел в том, чтобы призвать сосредоточиться на вопросе смысла и на галахических ответах на этот вопрос.

Отказавшись в своих трудах от метафизики, рабби Соловейчик сместился на периферию израильского религиозно-сионистского сознания. Фигура рабби Соловейчика – полимата и одновременно религиозного сиониста – являлась предметом гордости и восхищения, его труды тщательно штудировали в сионистских иешивах, однако при этом труды эти не были органичной частью религиозно-сионистского сознания. «Участь и судьба» всегда считалась образцом религиозно-сионистской гомилевтики, однако высказанные там антиметафизические идеи так и не были признаны движением. Если сравнить, какое место занимают работы рабби Соловейчика и рава Кука в сознании молодых религиозных сионистов, то станет понятно, что в публичном дискурсе внутри этих кругов рабби Соловейчик отодвинут на задний план. В рамках общепризнанной концепции декларируется построение метафизической монолитной нации, внутри которой коллектив обладает трансцендентным значением, а мессианское прочтение истории является единственно возможным. Экзистенциальные теории рабби Соловейчика – он видит смысл существования еврейства в подлинной солидарности и под эгидой галахи – никогда не были значимой движущей силой.

В последние пятнадцать лет ситуация изменилась. Внутри религиозного сионизма произошли социальные, общинные и политические изменения, которые еще дожидаются пристального социологического анализа. Далее последуют лишь некоторые предварительные замечания. Религиозно-сионистское сообщество продолжает существовать, однако теперь взращивает новый для него индивидуализм, примерами которого могут служить «Молодежь высот» и ортодоксальный феминизм. Другой пример – многочисленные националистические иешивы, число которых за последние двадцать лет утроилось. Большое количество таких иешив свидетельствует об индивидуалистических тенденциях в кругах ешиботников. Традиционное понятие «лернен» (имеется в виду изучение Талмуда) приобрело куда более широкое значение, вобрав в себя религиозную философию, каббалу и хасидскую мысль (в кругах религиозных сионистов она носит название «эмуна»), а также включило в себя деятельность на благо общества, всевозможные способы участия в жизни армии, теперь доступные учащимся хесдеров, и т. д.

В то же время труды рабби Соловейчика постепенно занимают главенствующее положение в сознании учащихся и преподавателей сионистских иешив. Латентный призыв отказаться от метафизики и вернуться к «реальности» теперь определяет уклад жизни многих религиозных сионистов. Распад метафизического единства способствует расцвету индивидуалистических тенденций. Можно с полным правом сказать, что «Участь и судьба» стала неофициальным манифестом следующего поколения религиозных сионистов. Если в прошлом тон религиозного сионизма полностью задавали рав Кук и его окружение, то на настоящий момент появилась реальная альтернатива – подход рабби Соловейчика.

Еще один аспект, требующий особого внимания, – это статус идеологии «Великого Израиля» в свете территориальных компромиссов последних трех десятилетий. В рамках религиозно-сионистской мысли было выработано два отдельных представления об Эрец-Исраэль:

Земная юдоль. Подобный «прагматический» подход предполагает, что Эрец-Исраэль – это обязательная предпосылка для полного воплощения в жизнь галахи, полностью лишенная всяческого метафизического смысла. Эрец-Исраэль – это единственное место, способное обеспечить не только благополучие, но и культурно-религиозное развитие еврейского народа. Сторонники этого подхода, вдохновленные националистическими идеалами XIX века, видят в родной земле {моледет) ключевой фактор развития народного духа.

Божественная юдоль. Подобное восприятие Эрец-Исраэль, которое можно назвать «онтологическим» и «эссенциалистским», исходит из того, что Эрец-Исраэль обладает собственным мистическим свойством {сегула). Это свойство, в сочетании с национальными особенностями {сегула ам Исраэль), представляет собой куда более могущественную совокупность, чем обычное положение нации. Божественные представления о земле Израиля начинаются на самом пике земных: народный дух, то есть романтические и органические составляющие понятия «нация» (в том числе и «родина») – это лишь отправная точка. Сочетание нации и страны ведет к соединению и даже к слиянию двух независимых и метафизических автономных единиц, что влечет за собой легкоразличимые радикальные мессианские последствия. В рамках такого подхода Эрец-Исраэль предстает независимой персонифицированной сущностью, обладающей собственной волей и святостью. Рав Кук и представители его круга развивали именно этот подход, который и стал преобладающим среди религиозных сионистов.

Рабби Соловейчик – главный глашатай «прагматического» подхода. Притом что, говоря об Эрец-Исраэль, он иногда позволяет себе эссенциалистские формулировки, он считает ее местом, где галаха способна достичь полного расцвета. «Участь и судьба», при определенном прочтении, дает ответы и на этот вопрос: метафизический смысл доказал свою непригодность, на его место пришел смысл, заключенный в конкретном галахическом действии. Воплощением в жизнь этого устремления служит сама по себе жизнь в Эрец-Исраэль, а не метафизические рассуждения. Шкала ценностей, предложенная рабби Соловейчиком в «Участи и судьбе», в итоге стала единственным мерилом, которое не противоречит истории и не пытается объяснить ее в понятиях, все хуже и хуже соотносящихся с реальностью, – мерилом, с помощью которого можно предотвратить кризис в том случае, если устремление окажется неосуществимым.

Эти новые подходы не мешают молодым религиозным сионистам внимательно изучать тексты рава Кука и его учеников. Скорее напротив: многие книги последних лет посвящены именно этим предметам, а глубокое погружение в эти тексты остается основой всех образовательных программ религиозного сионизма. Тем не менее взгляды рабби Соловейчика лучше соотносятся с новыми веяниями в религиозном сионизме, и их использование представляется все более естественным и разумным. До определенной степени этот сдвиг в духовной жизни отражает те изменения, которые произошли в религиозном сионизме на протяжении двух последних десятилетий.

Библиография

Книга служит введением в вопрос о религиозном сионизме, в связи с чем в библиографию включен широкий круг работ с целью представить предмет в максимально широкой перспективе. Не все работы цитируются в тексте.

Источники

Admanit 1977 – Admanit Z. Downstream, Upstream. Tel Aviv: Ha-Kibbutz Ha-Dati, 1977 (на иврите).

Ahituv 1995 – Ahituv Y. On the Verge of Change: A Study on Contemporary Jewish Meanings. Jerusalem: Ministry of Education, 1995 (на иврите).

Amiel 1926–1928 – Amiel M. A. Sermons to My People. Warsaw: Feniks, 1926–1928 (на иврите).

Amiel 1936 – Amiel M. A. Reflections to My People. Jerusalem: n. p., 1936 (на иврите).

Amiel 1937 – Amiel M. A. The Spiritual Problems of Zionism. Tel Aviv: Histadrut Hamizrahi, 1937 (на иврите).

Amiel 1943 – Amiel M. A. For the Perplexed of Our Time. Jerusalem: Mosad Ha-Rav Kook, 1943 (на иврите).