Масоны и Великая французская революция

Пятого мая того же года в Версале открылись Генеральные штаты, не созывавшиеся с 1614 года. Их задачей было найти выход из глубочайшего экономического и социального кризиса, в котором оказалась страна. Они стали прелюдией еще более острого кризиса — Великой французской революции 1789–1794 годов.

Подготовка к созыву Генеральных штатов заняла несколько месяцев, выборы депутатов сопровождались множеством интриг. Это событие сильно занимало общественное мнение, однако в обширной переписке между масонскими ложами оно практически не отражено: там речь идет только о вопросах управления, финансах, внутренних сварах — никакой политики, никакого «масонского заговора». Один «брат» предложил принять резолюцию в честь Генеральных штатов, а другой заявил протест, поскольку всякое участие в политике противоречит уставу. Ложа Великого Востока протест поддержала.

Прагматичное и либеральное американское Просвещение подготовило общество к переходу к республиканской форме правления и сформировала некие патриотические принципы. Ироничное и нис-провергательное французское Просвещение лишило общество привычных ориентиров, не дав ему практически ничего взамен. Особа короля более не была священна, божественное право не признавалось, но и сословные предрассудки были еще живы. Реформ требовали все, однако аристократия хотела возвращения назад, к феодальной вольнице, духовенство выступало за незыблемость основных принципов, а буржуазия стремилась к новым экономическим и политическим отношениям. Вот такие «лебедь, рак и щука». «Духовенство, дворянство, парламент, третье сословие — все хотели увеличения прерогатив для самих себя и уничтожения их для других. Провинциальное дворянство не желало находиться под игом придворных, низшее духовенство хотело разделять власть с высшим, армейские офицеры и унтер-офицеры вели те же речи, исходя из тех же принципов, а вельможи считали, что король должен быть самодержавным властителем для всех, но только не для них», — писал в мемуарах барон де Малуэ.

Депутаты-масоны встречались среди всех сословий: демократ Лафайет был делегирован дворянством Оверни, эластичный Талейран, епископ Отенский, представлял духовенство, аристократ Мирабо вынужденно сделался народным трибуном, поскольку был депутатом от третьего сословия. Ни о какой общей позиции масонов и речи не было: каждый действовал в соответствии со своими убеждениями или преследовал личные цели. Историк Пьер Ламарк подсчитал, что из 1165 депутатов от трех сословий масонами было 220; они, таким образом, составляли 20 процентов депутатского корпуса, но не были объединенной группой.

Фракцию дворянства возглавлял герцог Монморанси-Люксембург, руководитель ложи Великого Востока Франции. Он поддерживал мнение аристократии, что депутаты от разных сословий должны заседать отдельно. Однако депутаты от третьего сословия, лидером которых был Мирабо, провозгласили себя Национальным собранием, к которому были вынуждены примкнуть все остальные. 20 июля, собравшись в зале для игры в мяч, они принесли торжественную клятву «никогда не разлучаться и собираться повсюду, где того потребуют обстоятельства, пока не будет разработана конституция королевства и пока она не утвердится на прочном основании». Автором текста был Исаак Рене Ги Лешапелье (1754–1794), досточтимый мастер ложи Совершенного союза на востоке Рена.

Одним из первых к третьему сословию присоединился Луи Филипп Орлеанский, первый принц крови и великий мастер Великой ложи Франции. Его заветной мечтой было устранить от власти старшую ветвь Бурбонов и самому сесть на трон; он даже раздобыл для этой цели талисман — железное колье — у еврея Фальк-Шрека. В этих планах его пламенно поддерживал «брат» Шодерло де Лакло, бывший офицер, ставший душой орлеанской партии.

Никола Персеваль написал знаменитую картину: представители трех сословий подают друг другу руки в масонском пожатии на фоне храма, на фронтоне которого изображены циркуль и угольник, а на колонне — латинская буква В (Боаз). Картина проникнута духом братства, царившим тогда; но события набирали ход, разделяя людей, разбивая семьи, разрывая узы дружбы…

Одиннадцатого июля Лафайет представил Учредительному собранию проект Декларации прав человека и гражданина, списанный с Декларации независимости США, однако этот текст не был утвержден в силу своей чрезмерной революционности: там говорилось, что французский народ должен свергнуть власть короля, как американские колонисты избавились от ига британской короны, обрести независимость и взять власть в свои руки.

Четырнадцатое июля вошло в историю как День взятия Бастилии, политической тюрьмы, символа королевского произвола. Если верить историческим анекдотам, эпохальное событие произошло спонтанно. В Париже уже третий день продолжались беспорядки, и когда вооруженная чем попало толпа шла мимо тюрьмы, оттуда раздался призыв о помощи. Утверждают, что это кричал маркиз де Сад[25]. Поскольку охрана Бастилии состояла лишь из нескольких инвалидов, «взять» ее не составило труда. Горстка томившихся там узников была выпущена на свободу.

Беспорядки, сотрясавшие столицу, побудили добропорядочных горожан вступить в Национальную гвардию: 48 тысяч человек записались в нее в один день 15 июля, единогласно избрав своим начальником Лафайета — как раз в тот момент, когда он поздравлял в Ратуше парижских выборщиков со взятием Бастилии. На следующий же день он приказал разрушить эту тюрьму, а 26 июля представил в Ратуше новый национальный символ — трехцветную кокарду. По одной из версий, к цветам Национальной гвардии — красному и синему — Людовик XVI лично добавил королевский белый. Церемония принятия кокарды королем была обставлена с особой торжественностью. Людовик должен был пройти между двумя шеренгами национальных гвардейцев. В этот момент они подняли в вытянутых руках обнаженные шпаги, образовав масонский «стальной свод».

Двадцать шестого августа Учредительное собрание приняло Декларацию прав человека и гражданина, составленную Мирабо, Мунье и Сийесом, которая впоследствии легла в основу Конституции 1791 года. Она состояла из преамбулы и семнадцати статей, провозглашавших естественные и неотъемлемые права человека (на свободу, на собственность, на равенство перед законом) и нации (суверенность, разделение властей). Декларации был предпослан девиз; «Свобода, Равенство, Братство». Этот девиз сделала своим ритуальным восклицанием ложа Великого Востока Франции — а не наоборот, как впоследствии утверждали сторонники теории о масонском заговоре. (Девизом лож, зависевших от «Великой ложи Англии», оставались слова «Бог и мое право».)

В сентябре масон Жан Поль Марат (1743–1793), из врача ставший публицистом и получивший известность своим «Планом уголовного законодательства» 1780 года, в котором он предлагал глубинную реформу системы правосудия, основал революционную газету «Друг народа», отличавшуюся резким тоном и непримиримостью. Уже в октябре Марата посадили в тюрьму.

В том же месяце было создано «Общество друзей Конституции», собиравшееся в доминиканском монастыре Святого Якова на улице Сент-Оноре. «Клуб якобинцев» получился довольно разношерстным, в него входили люди разных убеждений: масоны (Лафайет и его соратник Александр Ламет), квазимасоны (Мирабо, Талейран[26]) и немасоны (Барнав, Сийес, Робеспьер). В ноябре туда вступил Шодерло де Лакло и ввел в него герцога Орлеанского. Литератор Лакло к тому же издавал «Журнал друзей Конституции».

Среди членов клуба оказался и молодой граф Павел Строганов (1774–1817), отец которого, Александр Сергеевич, долгое время жил в Париже и даже стал великим хранителем печатей и великим первым надзирателем ложи Великого Востока Франции. Воспитателем Павла был руссоист Жильбер Ромм, состоявший с его отцом в ложе Девяти сестер. Екатерина II срочно вызвала молодого графа Строганова в Россию. Там он вошел в круг «молодых друзей» великого князя Александра Павловича.

Зато ученики московских розенкрейцеров Василий Колокольников и Максим Невзоров, находившиеся в 1790 году в Страсбурге, отказались посещать патриотическое общество, «почитая все таковые заведения плодом мятежного буйства, от чего благодетели наши учили остерегаться».

В январе 1790 года Марат был выпущен из тюрьмы и уехал в Лондон, откуда подвергал нападкам главу правительства Неккера и Лафайета. Вернувшись во Францию, он вступил в «Клуб кордельеров[27], или Общество друзей прав человека и гражданина». Этот клуб был основан адвокатом Жаком Дантоном (1759–1794), по некоторым сведениям, масоном; среди его членов были «братья» Камиль Демулен (в отличие от непримиримого Марата, требовавшего головы врагов революции, он будет противником террора и заслужит прозвище «снисходительного») и Фабр д’Эглантин — поэт, впоследствии придумавший «революционный» календарь с новыми названиями месяцев. Свои ложи они не посещали уже давно…[28]

Представления французов о равенстве и свободе сильно отличались от того, что Лафайет видел в Америке. Например, когда Национальное собрание приняло Гражданскую конституцию духовенства, по которой Церковь принимала формы светских органов власти, а кюре, не принесшие присягу, не могли вести службы и подлежали депортации, Лафайет, в интересах свободы, отстаивал право священников не присягать. Ему никто не внял — хуже того, многие священники были убиты толпой. Между тем Талейран стал одним из первых епископов, присягнувших Гражданской конституции духовенства, и возглавил конституционное духовенство, оставив свое епископство. Сен-Мартен же воспринял революцию как Судный день в миниатюре: людям предстояло обрести веру как эманацию Архитектора Вселенной.

Русские масоны вообще бежали от всей этой «демократии», как от чумы. «В 1791 году, когда я был в Геттингене без товарища один, — писал Невзоров, — звали меня записаться в большую там ложу масонскую, в которой был великим мастером тамошний профессор и славный стихотворец Бюрр, но я, помня наставление своего благодетеля И. В. Лопухина оберегаться таковых приглашений, чтобы не попасть вместо доброй ложи в какую-нибудь беспутную и развратную, от того отказался и был собою доволен, когда услышал, что в означенной Геттингенской ложе в одно собрание означенный великий мастер говорил похвальную речь равенству французскому».