Сторонники религии и рядовые верующие говорят о том удовлетворении, которое им приносит религия. Оставим в стороне «удовлетворение» в денежной форме, которое церковь дает служителям культа. Это частное дело в отношениях между верующими и церковниками. Не будем в него вмешиваться. Но как быть с чувствами благолепия, умиротворенности, экстаза, благостной надежды, которые пробуждают религия и церковь? Чувства эти действительны, но смысл их обманчив. «Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя самого»[6], — заметил Маркс. Это солнце не светит верующему, а создает мираж, который не только обманчив, призрачен, но и вреден; он, как густой туман, застилает и глаза, и чувства, и разум.
Для эксплуататорских классов религия имеет еще и другой смысл. Она — «опиум народа» (Маркс), «род духовной сивухи» (Ленин), средство духовного порабощения масс, способ подавления их политической активности, отдушина для измученных, «объяснение» их страданий, источник мнимого удовлетворения, иллюзия счастья. Религия — это цветы, которыми щедро украшены цепи социального рабства. Чтобы порвать цепи, надо смять цветы. Религиозный человек не сразу решается на такой «кощунственный» акт.
Играли ли религия и церковь когда-либо хоть некоторую прогрессивную роль? От этого вопроса нельзя отмахнуться, заявив: «Не играли, никогда, ни в чем». Вопрос этот сложнее, чем кажется. Разберемся в нем. Во-первых, в интересах научной строгости частенько требуется разграничивать роль религии и роль церкви. Не всегда и не во всем они совпадают. Так, например, религия всегда враждебна просвещению, но тем не менее проникновение христианства на Русь сопровождалось появлением и широким распространением византийской культуры. Православная церковь в России способствовала формированию централизованного государства. Это также момент положительный. Современная православная церковь в СССР принимает деятельное участие в борьбе за мир, хотя это и не вытекает из самой религиозной идеологии. Примеры эти можно было бы умножить. Во-вторых, надо указать также и на роль самой религии в виде ересей, в которых часто в религиозной форме выражался протест масс против угнетателей и господствующей церкви. Таковы почти все еретические движения средневековья.
Религия никогда не была прогрессивной
Однако заметим, как и в первом случае, когда речь шла об относительно прогрессивной роли церкви в отдельные периоды, так и во втором случае, когда отмечается народный характер многих религиозно-еретических движений, нельзя говорить о какой бы то ни было прогрессивной роли религии. Не религия и не церковь привели к образованию централизованного государства Российского, а экономические и политические причины, общественные потребности, хотя церковь и содействовала централизации Руси.
Никогда еще не случалось в истории, чтобы прогрессивные социальные цели вытекали из самой религиозной идеологии. Не коммунизм, а социальное и духовное убожество вытекает из так называемых «коммунистических» принципов раннего христианства, которые возрождаются современной церковью из тактических соображений. Что же касается религиозно-еретических движений народных масс, то совершенно очевидно, что не религия, а экономика была их побудительной причиной, нестерпимый гнет феодалов и бесконечные поборы церквей и монастырей, и бедой для народа являлось, что знаменем его борьбы становилась религиозная ересь. Она могла сообщить самому движению лишь фанатизм, но не стойкость, не революционный характер и всегда уводила массы от подлинных целей борьбы.
Религия — опиум
Обобщая все сказанное относительно роли религии и церкви в истории, мы вновь возвращаемся к лаконичной и полной глубокомыслия формуле К. Маркса — «Религия есть
5. ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ КУРСА ЛЕКЦИЙ
Атеизм
«Атеизм» дословно означает «отрицание религии» и происходит от греческих слов «а» — отрицательная приставка — и «теос» — «бог». Но раскрытием значения слова ограничиваться нельзя. Атеизм — это идеологическое явление, враждебное всем формам религии и всем разновидностям церкви, боевое, воинствующее. Атеизм выступает как часть, притом очень важная, философских взглядов того или иного мыслителя. Поэтому естественно, что история атеизма вплетается в общую историю философии, историю борьбы материализма с идеализмом.
Атеисты в большинстве своем придерживаются материалистических взглядов, то есть считают мир материальным, а сознание человека считают вторичным. Материалистами были древние атеисты Ксенофан, Демокрит, Эпикур и Лукреций. Просветители нового времени Поль Гольбах, А. Н. Радищев и Людвиг Фейербах были также яркими материалистами и атеистами. Сторонники религии, священники, если они занимаются философией, как, например, епископ Беркли и другие, обычно принадлежат к лагерю идеалистов, то есть философов, считающих духовное начало первичным, а материю вторичной. Следует, однако, заметить, что в сложной борьбе атеистов со сторонниками религии встречались и такие непоследовательные атеисты, которые придерживались позиций идеализма.
Древние атеисты
Атеистов было много в глубокой древности, задолго до капитализма. Еще философы Древней Греции Фалес, Анаксимен, Гераклит, Демокрит, Эпикур боролись против религии. Эпикур, например, пытался представить дело так, что боги, хотя и существуют, но очень далеко от Земли, в так называемых интермундиях, то есть в межмировом пространстве, и в дела земные никогда не вмешиваются. Поэтому люди должны вести себя так, как если бы не было никаких богов. Многие древние атеисты шли дальше, чем Эпикур, и совсем отвергали богов. Так, например, Ксенофан утверждал, что если бы быки, львы или кони могли измыслить себе бога, то каждая порода животных имела бы бога своей породы — в виде быка, льва и т. д. И Ксенофан, по сути дела, прав: ведь религии разных народов рисуют своих богов по образу и подобию людей. Негры полагают, что боги чернокожи, а дьяволы — белые, у китайцев боги желтолицы и с косым разрезом глаз…
Буржуазный атеизм
Дальнейшее развитие получает атеизм в период зарождения капитализма. Это естественно, ведь именно в период мануфактур и с возникновением системы машинного производства испытывают мощный толчок точные науки, а среди них особенно механика — земная и небесная, то есть астрономия. На успехи точных наук и опирался буржуазный атеизм. Яркий и бесстрашный атеист XVII века в Голландии Бенедикт Спиноза богом называл природу. А что касается «священных» книг, в частности Библии, то она, писал он, вовсе не божественное, а человеческое произведение. Спиноза даже указывал возможных авторов отдельных кусков Библии, вскрыл противоречивое содержание библейских книг и тем положил начало ее научной критике.
Очень зло высмеивал разговор проповедника с верующим французский просветитель Вольтер. Он писал, что в этом случае получается такая картина: говорящий не понимает того, что он говорит, а слушающий делает вид, что понимает его. Французский атеист XVIII века Гольбах называл христианство не иначе, как «священная зараза». Необычайно остро высмеивал он смысл «слова божия». Вот, к примеру, его рассуждение о боге из «Карманного богословия»: «Бог — синоним духовенства или, если угодно, управляющий делами богословия, старший приказчик духовенства, уполномоченный по снабжению святого воинства. Слово божие есть слово священников; царство божие — покойницкая духовенства; воля божья — воля священнослужителей. Оскорбить бога — значит оскорбить духовенство. Когда говорят, что бог гневается, это значит, что у священника печень не в порядке. Если на место слова бог поставить слово священник, богословие станет одной из самых несложных наук. Отсюда следует, что на свете нет истинных безбожников, ибо кто, находясь в здравом уме, станет отрицать существование духовенства? Оно слишком хорошо дает себя чувствовать». «Долой разум! — вот основа религии», — часто говорил он. Немецкий атеист Людвиг Фейербах своей книгой «Сущность христианства» произвел целый переворот в духовной жизни Германии, помог юноше Энгельсу порвать с религией и ускорил переход молодого Маркса на позиции материализма. Критика Фейербахом христианства и религии вообще была вершиной буржуазного атеизма на Западе.
Крупный вклад в развитие атеизма внесли философы России. И Радищев, и Белинский, и Чернышевский, и Добролюбов, в отличие от Спинозы или Фейербаха, непосредственно связывали критику религии и церкви с разоблачением рабства и деспотизма. Русский атеизм в своей демократической направленности пошел значительно далее буржуазного атеизма на Западе.
Марксистско-ленинский атеизм
Марксистско-ленинский атеизм представляет собою дальнейшее развитие всех достижений атеизма предшествовавшей поры, в том числе и атеизма буржуазных мыслителей. Однако марксистский атеизм является качественно новым и отличается от старого атеизма рядом существенных черт. Вот главнейшие из них. Во-первых, старый атеизм лишь догадывался о гносеологических корнях религии и был совершенно бессилен понять социальные корни религии и церкви. Марксистский атеизм дал глубоко научный анализ этих корней религии и впервые раскрыл ее социальные корни, указав на главенствующее значение последних. Марксистский атеизм впервые поставил и решил вопрос об историческом развитии корней религии, из которых она вырастает и на которых держится.