Книги
Популярные лекции по атеизму
В поклонении животным и растениям фантастически отразилась зависимость древнего человека от слепых сил природы. В дальнейшем, когда собирательство сменилось земледелием, а охота приручением животных, силы первобытного коллектива увеличились, он продвинулся дальше на пути покорения сил природы, и тотемизм стал занимать второстепенное место в религиозных верованиях. Об этом говорит и этнографический материал. У австралийцев, основным занятием которых были охота и собирательство, тотемистические взгляды господствовали в религии. У соседних с ними меланезийцев и полинезийцев, знавших земледелие и скотоводство, тотемистические представления сохранились только как слабые пережитки. Человек обычно не поклоняется тем явлениям природы, которые он уже покорил.
Колдовство (магия)
Первобытный человек не просто пассивно почитал предметы, наделенные им сверхъестественными свойствами. Вера в сверхъестественное вызывала у древних людей и стремление заставить эти таинственные силы удовлетворять его потребности, желания. Трудовая деятельность в силу низкого уровня орудии труда часто не давала желаемых результатов. И свое экономическое бессилие первобытный коллектив пытался восполнить силой колдовства.
Почитание материальных предметов сопровождалось всевозможными действиями (вероятно, первоначально бессознательными), словесными просьбами и обращениями к этим предметам. Постепенно на этой основе возникает целая система колдовских действий, выражающая ложные представления о том, будто материальная вещь может по воле колдуна менять свои естественные свойства. Манипуляции над почитаемыми предметами начинают производиться в строго определенном порядке (магия действия), а словесные просьбы и обращения к сверхъестественным предметам превращаются в колдовские заговоры, заклинания (магия слова).
Колдовство (магия), как, пожалуй, ни одна из форм религиозных верований, подтверждает тот вывод, что первобытный человек пытался восполнить слабость своей практики мнимой силой сверхъестественного мира. Для этого он «изобрел» великое множество способов воздействия на воображаемые сверхъестественные силы, создал многочисленные колдовские обряды. В основе значительной части этих обрядов лежало убеждение первобытного человека в том, что желаемые последствия могут быть вызваны подобными, сходными действиями.
Так, индейский колдун забирался на крышу своей хижины и лил на землю из сосуда воду. Считалось, что дождь последует его примеру и оросит страдающие от засухи поля. Австралийцы, прежде чем отправиться охотиться на кенгуру, рисовали на песке его изображение и протыкали его копьями. Они были убеждены, что рука, пронзившая копьем изображение кенгуру, также метко поразит зверя и на охоте. Учеными-археологами найдены на стенах пещер, в которых жили древние люди, рисунки зверей (медведей, бизонов, носорогов и других). На многих рисунках изображены звери, пораженные копьями и дротиками. Это говорит о том, что колдовские обряды возникли в далекой древности и были широко распространены. Религиозные верования с самого начала приносили огромный вред людям, отвлекая силы и энергию древнего человека на выполнение бессмысленных и ненужных колдовских обрядов.
Анимистические верования
На ранних ступенях развития религиозных верований человек наделял сверхъестественными свойствами реальные предметы. Сверхъестественное не отделялось им от природы. Постепенно у человека складывается представление о некоей второй сверхъестественной природе вещей. Ему представляется, что в каждом предмете находится какой-то таинственный «двойник» этого предмета. Со временем вторая, сверхъестественная природа предмета, его «двойник» отделяется, становится самостоятельной. Возникает вера в душу и духов. Верования в душу и духов представляют собой дальнейшую, более сложную ступень олицетворения древним человеком природы.
Богословы давно уже пытаются доказать, что человеку якобы изначально присуща вера в бесплотную, бессмертную душу. Собранный учеными этнографический материал опровергает эти утверждения.
Первоначально представления о душе носили конкретный, чувственный характер. Душа мыслилась как определенная вещь, доступная созерцанию и даже осязанию.
Подобные верования сохранялись до недавнего времени у многих народов, отставших в своем развитии. Так, по свидетельству крупного полярного исследователя Ф. Нансена, эскимосы верили, что душа связана с дыханием. Поэтому во время болезни человека шаманы дышат на больного, стараясь либо исцелить его душу, либо вдохнуть в него новую душу. Душа довольно-таки самостоятельна и в ряде случаев независима от тела. Ее можно потерять, иногда ее крадут шаманы. Когда человек уезжает в далекое путешествие, душа его остается дома, этим объясняется тоска по родине.
У ряда народов (тасманийцев, алгонкинов, зулусов) словом «душа» одновременно обозначается и тень. Это говорит о том, что на ранних ступенях своего возникновения понятие «душа» у этих народов совпадало с понятием «тень», то есть было конкретным.
У других народов родственные слова обозначают «душу» и «дыхание».
У третьей группы народов (коренов, папуасов, арабов, древних евреев) одним словом обозначаются душа и кровь.
Столь же чувственны и конкретны были ранние представления о загробном мире, который обычно рисовался по образцу земного. Первобытные люди, не знавшие классового расслоения, имущественного неравенства, эксплуатации и эксплуататоров, и потусторонний мир представляли себе единым для всех. Первоначально с ним не связывалась идея воздаяния грешникам за грехи, праведникам за добродетели. В загробном мире древних людей не было ада и рая.
В дальнейшем эти первоначально конкретные, чувственные, чрезвычайно наглядные представления о второй, сверхъестественной природе вещей получали все более и более обобщенный характер. Каждое сколь-нибудь значительное явление природы в сознании первобытного человека получило своего духа. Вместо душ отдельных деревьев возникли сначала духи отдельных лесов и рощ, а затем и дух леса вообще.
Мы рассмотрели основные формы религиозных верований, которые были наиболее характерны для религии первобытнообщинного строя. Они довольно-таки разнообразны и во многом отличаются друг от друга. Анализ этих верований позволяет утверждать, что, вопреки всевозможным богословским теориям об изначальности веры во всемогущего, бесплотного бога, первоначальные религиозные верования были конкретны, наглядны. Сверхъестественное первоначально предстает в его грубой, чувственной форме. Почитаются обычные материальные предметы, которые безудержная религиозная фантазия наделяет сверхъестественными свойствами.
5. ПЕРЕХОД ОТ МНОГОБОЖИЯ К ЕДИНОБОЖИЮ
Религия без веры в бога
Не странно ли для атеистической лекции то, что мы уже много говорим о религии и ни разу еще при характеристике верований первобытного человека не упомянули термина «бог». Дело в том, что, строго говоря, люди первобытного общества не знали веры в богов.