«Пророки»

В атмосфере, насыщенной суеверными предчувствиями грядущей катастрофы, наэлектризованной ожиданиями мессии, то и дело появляются религиозные пророки, прорицатели, многочисленные проходимцы и фанатики, выдающие себя за долгожданного мессию, сына божьего, небесного мстителя и т. д.

Римский писатель того времени Цельс (II век н. э.) подробно рассказывает о подобного рода претендентах на «должность мессии». Он пишет: «Многие безвестные личности в храмах и вне храмов, некоторые даже нищенствующие, бродящие по городам и лагерям, очень легко, когда представляется случай, начинают держать себя как прорицатели. Каждому удобно и привычно заявлять: „Я бог, или дух божий, или сын божий. Я явился. Мир погибнет, и вы, люди, гибнете за грехи. Я хочу вас спасти. И вы скоро увидите меня возвращающимся с силой небесной. Блажен, кто теперь меня почтит, на всех же прочих, на их города и земли я пошлю вечный огонь, и люди, не сознающие своих грехов, тщетно будут каяться и стенать, а кто послушался меня, тем я дарую вечное спасение“. К этим угрозам они вслед за тем прибавляют непонятные, полусумасшедшие, совершенно невнятные речи, смысла которых ни один здравомыслящий человек не откроет, они сбивчивы и пусты, но дураку или шарлатану они дают повод использовать сказанное, в каком направлении ему будет угодно. „Эти „подлинные“ пророки, которых мне приходилось слушать, уличенные мною, сознались, чего они домогаются, и (признали) что они выдумывают свои бессвязные речи“»[13]. Таким образом, не будет преувеличением утверждать, что христианский бог-человек, спаситель мира Христос в значительной мере возник как обобщенный образ подобного рода проповедников. Во всяком случае, в облике евангельского Христа без труда обнаруживаются черты проповедников, описанных Цельсом.

Однако развитие мессианизма не выходило за границы иудаизма и еще не означало возникновения новой религии. Кризис иудаизма и создание предпосылок новой религии были вызваны целым рядом причин. Одним из важнейших требований иудаизма являлось строжайшее выполнение многочисленных правил, ритуальных запретов и ограничений. Выполнение этих запретов, ограничений и обрядов сотнями нитей опутывает каждый поступок, каждый шаг верующего. Верующий иудей должен был выполнять 613 предписаний (365 запретов и 248 повелений). Представители жреческих верхов и сторонники показного благочестия, фарисеи, строго следили за тем, чтобы каждый верующий точно и неукоснительно выполнял эти нелепые и мелочные предписания «Закона»[14]. Выполнение этих ограничений и обрядов не только отупляло верующих и парализовывало их волю, но и оказывалось совершенно непосильным для большинства. Только люди, не занимающиеся физическим трудом, то есть представители знати и верхушка жречества, могли полностью посвятить себя выполнению «Закона».

Иудейские секты

Трудящимся, вынужденным отдавать все свои силы подневольному труду, «Закон» не обещал вечного блаженства, ибо человек, не выполнивший хотя бы одного его предписания, не мог, по утверждению священников и фарисеев, заслужить милость божию и попасть в рай. Поэтому в среде еврейской бедноты, и особенно в общинах диаспоры, оторванных от Иерусалимского храма, постоянно возникают религиозные секты и течения, отрицающие необходимость строгого выполнения всех религиозных обрядов и предписаний иудаизма. Чем беднее и бесправнее слои населения, интересы которых выражаются этими сектами, тем решительней их отход от традиционного иудаизма с его окостеневшими правилами и местной ограниченностью. Наиболее известными из этих сект являются секта терапевтов (целителей), существовавшая главным образом в среде египетской диаспоры, и секта эссенов, или ессеев, в Палестине.

Среди представителей первого направления большое распространение получил культ бога-целителя Иешуа (Иисуса), призванного исцелить человечество от всех грехов и установить царство справедливости. Терапевты видели в нем сына божьего, посредника между богом и людьми, посланного в мир, чтобы спасти верующих для вечной жизни.

Аналогичных взглядов придерживались и эссены. Они проповедовали уход от мирской суеты, аскетический образ жизни, отказ от общения с женщинами и т. д. Это была своеобразная форма протеста против культа жизненных наслаждений, чревоугодия и разврата, охватившего верхушку рабовладельческого общества.

Представители этих сект, особенно эссены, нередко организовывались в виде общин. Они селились в пустынных местах и вели замкнутый образ жизни, практиковали совместные трапезы и молитвы. Как показывают документы и раскопки эссенских поселений, у них широко применялись ритуальные омовения в воде, весьма похожие на христианское водное крещение.

Многие материалы и документы, найденные в Хирбет-Кумране, как теперь доказано, как раз и принадлежали одной из таких эссенских общин. Легенда о наставнике справедливости, упоминавшаяся в начале этой лекции, является, по мнению ученых, воспоминанием об одном из эссенских руководителей или пророков, погибшем в результате преследований. При помощи радиоактивного изотопа С₁₄ удалось установить, что рукопись с рассказом о наставнике справедливости относится к 163 году до н. э. Она, следовательно, никак не может служить доказательством историчности Иисуса Христа.

Эссены считали, что погибший наставник справедливости вернется, чтобы наказать преследователей и установить справедливость. Это своего рода эссенский вариант мессии. Облеченные в религиозную форму, воспоминания подобного рода бесспорно оказали влияние на формирование легенды о казни и воскресении Христа. Следы влияния терапевтов и эссенов на христианство можно обнаружить и в том, что своему божественному мессии христиане дали имя Иисуса, столь почитавшееся у этих сектантов. Влияние это заметно также и в раннем христианском аскетизме, и в ритуальных коллективных трапезах, которые практиковались некоторыми раннехристианскими общинами. Все это показывает полную несостоятельность утверждений церковников, будто бы христианство возникло как откровение свыше, что оно якобы божественного происхождения и не имеет ничего общего с другими религиозными течениями.

Сенека и Филон

Огромное влияние на формирование идеологии раннего христианства оказали философско-этические труды Сенеки и Филона.

Крупнейший представитель римской стоической философии Сенека (родился около 4 года до н. э., умер в 65 году н. э.), отражая настроения своей эпохи, выступает с проповедью отказа от материальных благ, объявляя их мирской суетой. В этом он видит первый шаг к спасению души. Мир, по мнению Сенеки, нуждается в сверхъестественном, божественном владыке, способном спасти человечество от надвигающейся катастрофы. Одновременно с этим Сенека выдвигает мысль, что душа после смерти тела продолжает жить, и только в этой загробной жизни он видит подлинный смысл существования. Старший современник Сенеки, александрийский иудей Филон (конец I века до н. э. — первая половина I века н. э.), пытаясь связать воедино представления греко-римской философии с иудаистской религией, разрабатывает учение о сверхъестественном посреднике между богом и людьми. Этот посредник есть «Слово» (по-гречески «логос»). «Слово божие» есть сын божий, посланный в мир, чтобы наставить людей на путь истинный и соединить их со всемогущим богом. Эти идеи Сенеки и Филона послужили своего рода философской основой христианства и были впоследствии полностью использованы христианскими богословами. Отмечая это, Энгельс называл Филона «отцом», а Сенеку «дядей христианства».

Влияние восточных культов

Успех и быстрое распространение христианства в значительной степени определились также тем, что новая религия осуществила много заимствований из древних мистических восточных культов. Это не только делало ее близкой и доступной пониманию многочисленных восточных народностей, входивших в состав Римской империи, но и придавало христианству тот мистический, таинственный ореол, который так соответствовал настроениям эпохи.

Видное место среди большинства восточных религий занимал культ умирающих и воскресающих богов (Египет, Вавилония, Сирия, азиатские провинции Греции и другие). В культе умирающих и воскресающих богов, тесно связанном с земледелием, нашли свое религиозное отражение удивление и преклонение человека перед тайнами зарождения растительной жизни весной и увядания, умирания осенью. Одним из таких верований является культ древнеегипетского бога Озириса. В основе мифа об Озирисе лежат представления о гибели этого бога в борьбе с его злым братом — богом Седом. Когда богиня Изида, жена Озириса, отправляется за ним в царство мертвых, все живое предается унынию, на землю опускается мрак. Но вот Изида появляется вновь с младенцем богом Гором, таинственно зачатым ею от Озириса. Вновь появляется жизнь. Гор побеждает злого бога Седа и воскрешает Озириса, который становится небесным судией всего сущего.