Новозаветная Библия

В состав новозаветной Библии входят христианские «священные» книги. Новозаветные источники тесно связаны с ветхозаветной литературой. В евангелиях можно найти немало ссылок на различные книги Ветхого завета. Авторы евангелий, рассказывая о вымышленных подробностях из жизни Иисуса Христа и стремясь придать им большую правдоподобность, постоянно утверждают, что то или иное чудо или происшествие совершилось, «дабы сбылось реченное пророками». Некоторые из новозаветных текстов, особенно Откровение Иоанна (Апокалипсис), непосредственно примыкают к иудаистской религиозной литературе, так называемым неканоническим откровениям: от Моисея, от Еноха, от Ездры и другим. Однако христианские богословы стремятся доказать, что все книги Нового завета созданы не представителями различных направлений зарождающегося христианства, а вдохновлены самим богом. Богословская традиция утверждает, что книги Нового завета были созданы в том порядке, в каком они расположены в христианской Библии, то есть сначала четыре евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, затем Деяния апостолов, затем двадцать одно послание апостолов и, наконец, Откровение Иоанна Богослова. Но в действительности дело обстояло как раз наоборот. Порядок создания новозаветных книг совершенно противоположен порядку, признанному богословами. Знакомство с исторической последовательностью создания Нового завета помогает глубже понять полную несостоятельность христианской легенды о Христе и претензии церкви на ее якобы божественное происхождение.

Главным содержанием всей новозаветной литературы является легенда о Христе, рассказанная в начале настоящей лекции. Поэтому здесь нет необходимости возвращаться к ней снова. Однако выяснение исторической последовательности в создании книг Нового завета позволяет пролить новый свет на эту легенду.

Ф. Энгельс доказал, что первым письменным памятником христианства является Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова), написанный примерно во второй половине 68 года и первой половине 69 года н. э. Этим Энгельс нанес серьезный удар по аргументации богословов в защиту историчности Иисуса Христа. В самом деле, как уже говорилось в предыдущем разделе, Откровение изображает Иисуса не в виде человека, а в виде сверхъестественного мистического агнца божьего. Если это самое раннее произведение христианства, написанное примерно через 35 лет после распятия Христа, то объяснить этот факт можно лишь тем, что автор Откровения, как и большинство его современников, ничего не знал о земной жизни Христа. Очевидно, что придание Христу человеческих черт совершилось гораздо позднее.

Послания апостолов

События, последовавшие вслед за поражением первого иудейского восстания, наложили сильный отпечаток пессимизма на идеологию раннего христианства. Пришествие Христа, рисовавшееся в Откровении Иоанна делом ближайшего будущего, постепенно превращается в далекую перспективу. Одновременно с этим происходит постепенный, но довольно быстрый отход христианства от иудаизма, сопровождающийся его распространением среди различных национальностей Римской империи. Этот процесс нашел свое отражение в так называемых посланиях апостолов, которые приписывают апостолам Петру, Иуде, Иоанну, Иакову и Павлу. Всего двадцать одно послание, из них четырнадцать, представляющих наибольший интерес, приписываются Павлу. По своему содержанию эти документы очень разнообразны. Одни из них представляют собой своего рода богослужебные инструкции, другие посвящены проблемам богословия, нравственности и т. д. В настоящее время доказано, что эти послания не могли быть написаны теми людьми, которым они приписывались. Так, анализ посланий апостола Павла показывает, что они были написаны в разное время и притом разными людьми. Четыре из этих посланий — к римлянам, к коринфянам (два), к галатам — были, очевидно, написаны в конце I века. Остальные появились значительно позднее, примерно в 30–40-х годах II века. В этих посланиях христианство начинает рассматриваться как религиозное течение, отличное от иудаизма. И появляются первые намеки на возникающую церковную организацию. Отражая настроения верующих, стремившихся видеть в своем спасителе не только бога, но и реальное существо, способное понять их страдания, послания упоминают о Христе как о человеке, рожденном женщиной и казненном на кресте. Однако никаких подробностей о земной жизни Христа послания не содержат.

Евангелия и Деяния апостолов

Все душераздирающие фантастические подробности земной жизни Иисуса Христа, рассказанные в начале этой главы, содержатся главным образом в канонических евангелиях: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна.

Придавая евангелиям особое значение, церковники утверждают, что евангелия появились ранее всех других новозаветных книг, непосредственно вслед за распятием Христа. При этом авторами двух евангелий считаются ученики и апостолы Иисуса Христа Матфей и Иоанн. Однако в действительности дело обстояло совсем не так. Ни в Откровении Иоанна, ни в посланиях апостолов нет никаких упоминаний и ссылок на евангелие. Очевидно, что в это время они еще не были созданы. Иначе чем объяснить, что эти главные христианские книги не приводятся апостолами в качестве «бесспорного» подтверждения своей пастырской власти и правдивости своих рассказов?

Первое упоминание о евангелиях от Матфея и Марка относится к середине II века. Оно содержалось в книге гиерапольского епископа Папия «Изъяснения речений господа», написанной около 150 года н. э. О других евангелиях Папий ничего не говорит. Второе упоминание находится у христианского богослова Иринея. Примерно в 80–90-х годах II века Иринею известны уже все четыре евангелия. Отсюда можно сделать вывод, что евангелия приобрели в христианской литературе права гражданства лишь в середине и второй половине II века н. э. Возможно, что их начали составлять несколько раньше этого времени. Но серьезное значение они приобретают лишь к концу II века.

Создание евангелий означает новый этап в развитии христианского мифотворчества. В десятках различных христианских общин легковерные, фанатично настроенные люди все более наделяют расплывчатый и туманный образ божественного мессии человеческими чертами. Этот процесс коллективного мифотворчества, в котором, возможно, сознательно участвовали некоторые проповедники, стремившиеся сделать образ Христа доступным и понятным широким массам верующих, продолжался не одно десятилетие и происходил в разных местах. В нем участвовали многие люди, иногда совершенно не знавшие условий и исторических событий, с которыми связывалась деятельность Христа. Этим объясняются многие несуразности и нелепости, содержащиеся в евангелиях. По всей вероятности, сначала евангелия создавались на основе устной традиции. В них можно обнаружить целый ряд напластований, отражающих разные этапы превращения христианства из религии рабов и угнетенных в религию, оправдывающую эксплуатацию.

Во II–III веках н. э. в различных христианских общинах существовало несколько десятков разных евангелий, из которых впоследствии церковники отобрали четыре, наиболее умеренные по своей социальной программе, наиболее подходящие для того этапа христианства, когда оно превратилось в господствующую религию Римской империи. Евангелия не могут расцениваться как заслуживающий доверия источник. Уже к моменту их появления прошло более ста лет со времени тех событий, о которых в них повествуется.

Евангельские легенды записывались, как правило, людьми, плохо знавшими римскую историю, право, быт, географию и религиозные обычаи Палестины. К тому же даже более поздние записи евангельских текстов неоднократно переделывались. То, что евангелия подвергались многочисленным переделкам, подчисткам, что в них вставлялись угодные церковникам отрывки, вынуждены признать даже богословы. Бывший католический богослов, профессор Тонди сообщает: «Скоро я заметил, что аргументы богословия, которые черпаются им из „священного писания“, оказываются крайне шаткими. Во многих случаях тексты просто подделываются. Так обстоит дело с пресловутой цитатой из Евангелия Иоанна, которая… слывет единственным прямым доказательством в пользу святой троицы… Аббат Амелли, бывший частым гостем в нашей коллегии, собрал множество доказательств, из которых явствует, что этот текст поддельный. Книга его, однако, осталась неопубликованной по велению римской курии»[19].

К евангелиям непосредственно примыкает последняя из книг Нового завета — Деяния святых апостолов, — написанная в конце II века н. э. В Деяниях сделана попытка освятить раннюю историю возникновения церкви, образовавшейся якобы непосредственно вслед за распятием и вознесением Христа. Создание этой книги относится к тому периоду, когда сложилась церковная иерархия и оформился монархический епископат. Епископам, этим подлинным князьям церкви, а также остальным чинам церкви необходимо было авторитетное подтверждение того, что их власть передана им самими апостолами, унаследовавшими святую благодать от самого Иисуса Христа. Эту задачу и выполняли Деяния апостолов.

Таким образом, на протяжении I–IV веков н. э. идеология и организационная структура христианства претерпели серьезные изменения. К концу этого периода окончательно сложился монархический епископат, были канонизированы христианские «священные» книги и христианская церковь превращается в реакционную общественную силу. Но прежде чем она окончательно заняла господствующее место в Римской империи, ей пришлось преодолеть довольно значительное сопротивление римских императоров.

Гонения на христиан

Во второй половине III века начинается период тяжелых гонений и преследований христиан со стороны императорской власти. В Римской империи христиане на протяжении долгого времени, вопреки утверждениям церковников, вообще не подвергались преследованиям. Для римского военно-бюрократического государства этого времени была характерна широкая веротерпимость. Поэтому оно преследовало христиан лишь в тех случаях, когда видело в их действиях политическую опасность. Когда в середине III века солнце военной славы Рима стало клониться к закату, приток рабов почти прекратился, и империя, раздираемая междоусобными войнами, начала агонизировать, римские императоры начали усматривать в христианах политически опасный элемент. И это было не случайно. Многие христианские ереси и секты выражали недовольство народных масс.

К тому же христиане, отказывавшиеся приносить жертвы римским богам и поклоняться статуям римских императоров, вызывали недоверие со стороны властей, видевших в этом не только вызов государству, но и прямое нарушение римских законов. И если одна часть рабовладельцев, отдельные чиновники и офицеры императорской армии сами принимали христианство, то гораздо бóльшая их часть, придерживавшаяся традиционного язычества, видела в поведении христиан потенциальную опасность внутреннего раскола и брожения.

Поэтому начиная с середины III века (в 250, 257–260 годах) римские императоры принимают ряд мер, направленных против христиан. Наиболее сильными были гонения на христиан в царствование императора Диоклетиана (в 297 и, особенно, в 302–303 годах), когда христиан повсеместно изгоняли из армии и мест службы, нередко лишали имущества, выселяли и т. д. Эти гонения после отречения императора Диоклетиана от престола продолжались вплоть до 311 года, когда император Галерий издал указ о веротерпимости.