На первый взгляд кажется, что в приведенном выше определении нет ничего плохого. Самые лучшие качества христиане приписывают своему богу. Однако когда начинаешь сравнивать эти совершеннейшие качества с приписываемыми ему делами, то, как это ни странно, бог оказывается самым несовершенным существом. В самом деле, он, всемогущий, всеведущий и всеблаженный, ухитрился сотворить зло.
Богословы пытаются выйти из трудного положения. Оказывается, «бог не может не только сотворить зла, но и пожелать его… Создавая разумно-свободных тварей, бог определил, чтобы они стремились, путем осуществления в своей жизни добра, к бесконечному нравственному совершенствованию. Чтобы это стремление было сознательным и разумным, бог даровал человеку свободу… Давая человеку свободу, бог, со своей стороны, сделал все, чтобы человек правильно воспользовался этой свободой… История первых людей свидетельствует нам, что они не устояли в добре и пали. Правда, пали не столько по сознательному и намеренному противлению воле божией, сколько по наущению злого духа».
Богословы хотели спасти бога, но запутались еще больше. Сразу же возникает еще несколько вопросов. Во-первых, зачем всеведущий бог дал людям столь опасный дар — свободу, если он, как всеведущий, знал, что они дурно им воспользуются и начнут грешить?
Во-вторых, как это вседовольный (все хорошо сотворивший) бог позволил злому духу искусить людей? И, наконец, в-третьих, как это всемогущий бог не смог справиться с дьяволом и зачем вообще он его сотворил?
«Такова воля божья, — только и остается отвечать богословам. — Неисповедимы пути господни». Но человека сильного духом такой ответ никак не может устроить. Он наталкивает его на мысль, что что-то неладно в богословских концепциях.
Не большего доверия заслуживают и другие свойства бога. Богословы утверждают, что бог — дух вечный, неизменяемый. Оставим «духа» на совести богословов, но вот по поводу вечности и неизменяемости стоит поговорить. Мы уже с вами знаем, что в истории было время, когда еще религии не было. Затем возникли первые религиозные верования, но не было еще представлений о богах. И только на определенном историческом этапе возникает вера в богов. Да и сам христианский бог (вернее, представление о нем) претерпел большие изменения. Библейский бог Яхве первоначально был племенным богом — предком одного из еврейских племен (иудейского). Но даже на территории Иудеи Яхве не был единым и единственным богом. Население Иудеи поклонялось и другим богам, да и сам Яхве частью одних своих последователей чтился в образе быка, частью других последователей — в образе огненного столба. В дальнейшем, после объединения еврейских племен под гегемонией иудейского племени, Яхве становится национальным богом. В I веке н. э. волею исторических обстоятельств и вполне конкретных причин библейский бог становится богом одной из мировых религий — христианства.
О страшном суде и загробной жизни
В наши дни, так же как и раньше, православие проповедует веру в загробную жизнь и страшный суд.
«Души после смерти тела, прежде чем предстать перед судилищем Христа, должны пройти в течение 40 дней через определенные испытания. Души праведников уносятся ангелом в „лоно Авраама“ и здесь, на месте покоя и наслаждения, где „сияет свет Божий“, ожидают окончательного блаженства — вечного созерцания бога, которого они удостоятся после соединения со своими телами во всеобщем воскресении. Души же грешников „находятся в адской тюрьме“, где они в бедствии и мраке ожидают окончательного приговора, который изречет Христос „в самые последние дни“»[24], — так кандидат богословия М. Добрынин характеризует взгляды современного православия на ад, рай, чистилище и страшный суд. Вера в загробную жизнь несет с собой большой вред, так как она снижает в глазах верующего ценность его реальной жизни, разоружает его в борьбе за настоящую жизнь. Отсылать людей к другой жизни можно только для того, чтобы здесь, на земле, обречь его на страдания и лишения. Эта вера обрекает верующих на пассивное ожидание счастливой жизни «на том свете». Она мешает им со всей энергией и активностью участвовать в героических делах строителей коммунизма.
О смысле жизни
Для советского человека ответ на этот вопрос прост. «Мы строим, — скажет он, — коммунизм. Этой цели посвящены все наши помыслы и устремления. Мы хотим сделать прекрасной жизнь труженика. Ради удовлетворения его материальных потребностей мы невиданными еще в истории темпами развиваем нашу промышленность и сельское хозяйство. Ради удовлетворения его духовных потребностей мы развиваем социалистическую культуру.» Партия коммунистов говорит советским людям, что нынешнее поколение построит основы коммунизма и будет жить в коммунистическом обществе, при самых справедливых порядках в обществе, обеспечивающих счастье всем и каждому.
С этим ответом согласны и многие верующие: они советские люди. И своим трудом они способствуют приближению к этой общей цели. Но задумываются ли они над вопросом, что их повседневная, трудовая жизнь находится в явном противоречии с тем, чему учит православие?
«Одного всегда требовала и требует святая церковь, — поучает верующих один из современных столпов православия, — чтобы среди всех трудов, среди всех развлечений и радостей этой земной жизни никогда не забывать христианским сердцем,
Основной мотив проповедей современных деятелей православия — стремление убедить верующих в том, что реальная, земная жизнь суетна, греховна и мало чего стоит по сравнению с вечной жизнью в царствии небесном.
Образно и достаточно ясно об этом говорит в своей проповеди «День рождения» один из крупных проповедников современного православия. Оказывается, у каждого православного три дня рождения. «Первый день рождения, — утверждает богослов, — это тот день, когда мы родились на этот свет…» И хотя люди торжественно отмечают этот день рождения в своей последующей жизни, по мнению богослова, он не самый важный день в жизни человека. Ибо неизвестно, каким еще будет человек — хорошим или плохим. Более важен для человека второй день рождения, когда над ним совершается таинство крещения. В этот день человек получает права на вечную жизнь в царстве небесном. Но опять-таки неизвестно, хорошим или плохим христианином будет данный человек. Поэтому самым важным днем рождения является, как это ни странно, день смерти человека. В этот день решается его судьба: предопределен ли он для вечных страданий в аду, либо для вечных радостей в раю. И всю свою жизнь, утверждает богослов, верующий человек должен стремиться и готовиться к своему третьему дню рождения — ко дню своей смерти.
Точка зрения православия на смысл жизни человеческой здесь сформулирована с предельной четкостью. Православие ни на йоту не изменило реакционной сущности своего учения. Коммунистическое мировоззрение все устремление человека направляет на улучшение и совершенствование его земной жизни, религия же по-прежнему затуманивает сознание человека и отвлекает его от решения жизненно важных задач сказкой о несуществующей загробной жизни. Решение вопроса о смысле жизни коммунистической идеологией и православием диаметрально противоположны. Никаких точек соприкосновения здесь нет.
О науке
Современные богословы, в том числе и православные, не любят вспоминать о своем враждебном в прошлом отношении к науке. Слишком уж велик в наши дни авторитет науки, слишком уж ясны и очевидны для всех ее достижения. Поэтому в наши дни православные богословы разрабатывают «новую» теорию. На страницах «Журнала Московской патриархии» профессор Московской духовной академии А. И. Иванов убеждает верующих: «Христианская вера никогда не отрицала пользы науки, необходимости и пользы знаний… Христианская вера и наука могут жить, не исключая и не отвергая одна другую, так как каждая из них имеет свою область, свои задачи». Профессору Иванову вторит на страницах того же журнала инспектор Ленинградской духовной академии профессор Л. Н. Парийский: «Библия и природа — две книги, написанные одним автором — богом». И посему, заключает богослов, они не противоречат друг другу.
Итак, признание важности науки сделано недвусмысленно. Более того, говорится даже о союзе науки и религии. Но зададим богословам вопрос: что же все-таки выше, религия или наука? Оказывается, что в «трогательнейшем» союзе науки и религии, утверждаемом современными православными богословами, первенствующая и главенствующая роль принадлежит религии. Недостаток науки богословы усматривают в том, что истины, открываемые и устанавливаемые ею, относительны, изменчивы, неокончательны. В прошлом, например, ученые утверждали, что атом неразложим, что он последний «кирпичик мироздания». Впоследствии же они открыли элементарные частицы, из которых состоит атом, а потом нашли и способы разложить, расщепить атомы. Истины науки, мол, изменились. Прогресс научных знаний, постоянное развитие науки, более углубленное познание действительности богословы пытаются представить как слабость науки.
Силу же религии православные богословы усматривают в абсолютности и неизменности ее истин. «Религиозные истины, — говорят они, — дарованы нам самим богом или через избранных людей; они содержатся в „священном писании“ и „священном предании“, в постановлениях вселенских соборов и творениях святых. Истины христианской веры абсолютны и вечны. Мы не можем к ним что-либо прибавить или убавить, усовершенствовать или дополнить».