Книги
Популярные лекции по атеизму
Ученых давно уже интересует вопрос: какая из указанных форм религиозных верований наиболее древняя. Высказывались различные точки зрения. Одни ученые считали, что религия появилась тогда, когда возникла вера в душу, другие выводили религию из колдовских действий древнего человека, третьи отдавали предпочтение поклонению животным или материальным предметам. Однако дальнейшие исследования выявили односторонность этих точек зрения. Вера в душу, например, не может быть принята за начальный момент развития религии. Как мы увидим дальше, это очень сложный комплекс верований и возникает он на довольно-таки поздних стадиях развития общества.
Сложность проблемы усугубляется еще и тем, что перечисленные формы религиозных верований изучены в основном на материалах, взятых из жизни современных отсталых народов. Этнографические данные не позволяют решить вопроса о том, какая из интересующих нас форм религии самая ранняя. У современных отставших в своем развитии народов все перечисленные формы религий существуют одновременно и образуют сложный клубок религиозных верований. Например, у австралийцев преобладает поклонение животным и растениям, но хорошо заметны следы почитания материальных предметов, развиты колдовские способы «воздействия» на мир, существует вера в душу и духов.
На этом основании некоторые ученые делают вывод о неправомерности самой попытки найти первую, самую раннюю форму религиозных верований. Они утверждают, что первобытная религия представляет собой сложное переплетение различных форм религиозных представлений и что все формы религии возникли более или менее одновременно. Действительно, трудно предположить, что перечисленные формы религиозных верований в современном их виде существовали уже в глубокой древности. И поклонение предметам, и почитание животных и растений, и колдовство, и вера в душу и духов, в том виде, как они изучены у отставших в своем развитии народов, являются продуктом длительного исторического развития. Ни одна из этих форм религиозных верований не была первоначальной.
Однако вряд ли стоит делать вывод о невозможности определения наиболее ранних религиозных верований. Один из основных моментов религии — это вера в сверхъестественное. Но ведь эта вера не что-то раз и навсегда данное, в каждую историческую эпоху одинаковое. Христиане, например, поклоняются бесплотному, всемудрому и вездесущему святому духу. Это одно понимание сверхъестественного. Представители некоторых африканских племен бьют своих деревянных божков, протыкают их острыми предметами, когда божки не выполняют их просьб. Это совсем другое понимание сверхъестественного.
Имеющийся материал позволяет проследить основные этапы развития веры в сверхъестественное, начиная с самых древних, простейших, грубых и кончая сложными, утонченными представлениями современных религий о сверхъестественных силах. Оказывается, во всех современных формах религии можно выделить тот древнейший слой, который указывает, в каком направлении следует искать самые ранние религиозные верования.
Первобытный фетишизм
Сознание первобытного человека было ограничено низким уровнем его практики. Вооруженный примитивными орудиями труда, он был подавлен стихийными силами природы. Пытаясь преобразовывать мир вещей, он часто терпел поражение в борьбе с грозными силами окружающего мира. Низкий уровень общественной практики, слабость орудий труда, сравнительная бедность его опыта обусловливали то, что в представлениях древнего человека об окружающем его мире было много неверного, неправильного. Первобытный человек часто приписывал обычным предметам и явлениям необычные для них свойства. Так, например, одним из ранних неправильных представлений человека об окружающем его мире было наделение неживых предметов свойствами живого, по аналогии — «человек идет» и «дождь идет», «природа спит» и т. д. Вначале в этих представлениях не было ничего религиозного. Наделение предметов не присущими им свойствами, неверное объяснение действительности не есть еще религия. Но постепенно в своем сознании древний человек начал наделять реальные предметы не только не присущими им качествами, но и сверхъестественными свойствами. Так на почве придавленности людей силами природы, а в дальнейшем и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений возникают религиозные верования.
Первоначально чудодейственными и сверхъестественными свойствами наделялись сами предметы. По всей вероятности, вначале такими сверхъестественными свойствами считалось действие ядовитых, и в особенности смертельно ядовитых, растений.
Мы уже говорили о том, что древний человек принимал случайные связи за главные. Он мог, например, заметить сходство камня с животным, которое было основным объектом охоты, и взять этот камень на охоту. Случайное совпадение удачной охоты и этой находки могло привести неразвитый ум первобытного человека к выводу, что камень, похожий на животное, — основная причина удачной охоты. Так обычным предметам приписывались сверхъестественные свойства. Удача на охоте связывалась со случайно найденным камнем.
Фетишизм неандертальцев
Здесь уместно снова вспомнить о неандертальских погребениях и знаменитых складах медвежьих костей и черепов. Говоря раньше о религиозности некоторых групп неандертальцев, мы ничего не сказали о характере этих религиозных верований. Некоторые исследователи считают, что захоронения неандертальцев неоспоримо свидетельствуют о появлении у них веры в душу и загробный мир. Однако едва ли у них могли быть такие сложные религиозные представления. Скорее всего, в данном случае мы встречаемся с фактом фетишизации трупа, наделения его сверхъестественными свойствами. У некоторых современных народов, например у австралийцев, религиозные погребальные обычаи не связаны с верой в душу, а порождены суеверным отношением к трупу, верой в то, что покойник может принести вред. Также отчетливо виден фетишистский характер верований, связанных с хранением медвежьих костей.
Фетишистские верования современных отсталых народов
Почитание материальных предметов до недавнего времени было сильно развито у современных народов, отставших в своем развитии. Например, могущество колдунов у коренных жителей Австралии непосредственно связывается с наличием у колдуна блестящих и сверкающих камушков. Чем их больше, тем якобы сильнее колдовская сила. Время от времени даже устраиваются состязания, во время которых выясняется количество камней у колдуна, а следовательно, и его сила.
У многих африканских народов также сильна была вера в сверхъестественные свойства обычных материальных предметов. Охотники часто не начинали охоты до тех пор, пока не находили подходящего фетиша — предмета, могущего, по их представлениям, сделать охоту удачной. Ни одно значительное путешествие не обходилось без приготовления фетиша. Нередко поискам предмета, наделенного сверхъестественными свойствами, уделялось значительно большее внимание, нежели заготовлению припасов на дорогу.
Известен случай, когда у одного африканского колдуна был обнаружен целый «музей» сверхъестественных предметов. «Экспонатов» в этом музее насчитывалось более 20 тысяч. По уверениям колдуна, каждый из этих предметов принес в свое время ту или иную пользу либо ему, либо его предкам.
Почитание животных и растений
Почитая те или иные предметы материального мира, первобытный человек первоначально не делил их на главные и неглавные. Но постепенно из ряда более или менее равноправных между собой фетишей, некоторые из них начинают выделяться. На стадии охоты и собирательства в своей практической деятельности человек более всего сталкивался с животным и растительным миром. Благосостояние человека, его жизнь прямо зависели от удачной или неудачной охоты, от сбора плодов, клубней, кореньев. Эта связь с животным и растительным миром фантастически отражалась в религиозных верованиях первобытного человека. Не зная на этой стадии развития иных отношений, кроме кровнородственных, древние люди переносили их на природу. Различные виды животных и растений рассматривались как своеобразные «роды» или «племена», их отношения к людям мыслились как кровнородственные.
Первобытные люди стали наделять животных и растения сверхъестественными свойствами. Животные и растения представлялись древнему человеку родственниками, более того — предками его родовой группы.
Из современных отсталых народов почитание животных и растений наибольшего развития достигло у коренных жителей Австралии. Каждое племя у них делилось на несколько родовых групп. Родовая группа называлась по имени какого-нибудь животного, растения или неживого предмета. (Почитание неживых предметов, сохранившееся в тотемизме, вероятнее всего является отголоском более древних первобытных фетишистских верований.) Основной момент тотемических верований состоит в том, что каждая родовая группа верит в какое-то особое, сверхъестественное родство со своим тотемом, имя которого она носит. В этих верованиях мы видим фантастическое отражение действительности. Среди тотемов на первом месте стоят так или иначе полезные предметы, главным образом съедобные, численно преобладают животные. У прибрежных племен рыбы или водяные животные составляют более 60 процентов всех тотемов, у племен, живущих в глубине материка, таких «водяных» тотемов было менее 8 процентов.
Основными тотемическими церемониями у австралийцев были обряды размножения тотемов. Обычно раз в год в определенное время года убивалось тотемное животное. Глава общины отрезал куски мяса и, подавая их членам общины, говорил каждому: «В этом году ты будешь есть много мяса». Вкушение мяса тотемного животного считалось приобщением к телу предка-прародителя, его сверхъестественные свойства как бы переносились на его сородичей.