4.4.1. Является ли экзистенцанализ гуманистической психотерапией?

Точки пересечения экзистенцанализа и гуманистической психотерапии. Экзистенцанализ часто называют гуманистической психотерапией, поскольку у экзистенцанализа и гуманистической психотерапии действительно есть множество точек пересечения и похожих моментов в ведении беседы. Так, большое значение в обоих направлениях придается таким понятиям, как Person, отношения, встреча, обращение, самоактуализация, свобода и аутентичность, любовь и достоинство человека. Параллели обнаруживаются и в методической части, где центральными понятиями являются встреча и понимание, а также базовая психотерапевтическая установка (подлинность, эмпатия и уважение).

Понятие энтелехии. Однако в экзистенцанализе отсутствует понятие энтелехии, связанное с динамическим развитием (личностным ростом) и самоактуализацией[60]. В экзистенцанализе не признают принцип закономерного разворачивания заранее заданных сущностных свойств человека. Поэтому Франкл видел присущую гуманистической психотерапии опасность редукционизма – и тем самым психологизма[61] – и предостерегал от причисления экзистенцанализа/логотерапии к гуманистической психологии. В одной из своих публикаций Франкл в содержательном плане однозначно отгораживается от популярного в 60-е годы XX века движения групп встреч (Frankl, 1982, 217–234).

Отдельная глава его главного антропологического труда «Человек страдающий» (Frankl, 1975, «Der leidende Mensch») посвящена фундаментальной критике гуманизма, где он говорит о «кризисе гуманизма». Франкл пишет о том, что поскольку для гуманизма человек является «всем», он совершает большую ошибку, абсолютизируя антропологию и делая человека мерилом всех вещей. Поэтому гуманизм – это очередной «-изм», это абсолютизация человека, «антропологизм» и «антропоцентризм». И поэтому он является «не соответствующим действительной сущности человека учением» (Frankl, 1975, 354). Аналогичную ошибку делает и экзистенциальная философия, когда рассматривает человека в свойственной ей нигилистической манере; тогда она также становится «-измом», а именно «экзистенциализмом» (Frankl, 1975, 352f.).

Отличия между экзистенцанализом и гуманистической психотерапией. В связи с особенностями антропологии и понимания того, как человек соотносится с миром, экзистенциальному анализу присуща своя специфика, отличающая его от гуманистических направлений психотерапии. Гуманистические психологи фокусируются на организмическом потенциале роста и «разворачивания», некоторые из них считают, что человек по природе своей является хорошим. В экзистенцанализе же основное внимание уделяется духовно-психологически-телесному потенциалу принятия решений, вследствие чего человек считается «лишь» потенциально хорошим, а именно стремящимся к хорошему, но способным также и к плохому; причины же этого, как считается в экзистенцанализе, не находятся в одних лишь тяжелых обстоятельствах среды.

С точки зрения экзистенцанализа человек как Person является в определенном смысле «пустым», он не есть заранее запрограммированное существо. Именно поэтому человек (с его Person) по сути своей свободен. Его нельзя сравнить, например, с семенем растения. Конечно, никто не отрицает наличия в природе человека задатков, особых дарований и предрасположенностей (например, генетики, наследственности, качеств, закрепляемых под влиянием среды), но все это относится к структуре личности человека, то есть только к психологическому и телесному измерению. Person же, относящаяся к духовному измерению, в нашем понимании представляет собой «чистую динамику» (Frankl, 1975, 233), то есть чистую силу, потенциальную способность к принятию решений и к встрече, свободную от всякой предопределенности.

Таблица 4. Обзор различных психотерапевтических направлений и место экзистенцанализа среди других школ (источник: Stumm, 2011, 30)

Примечание. В таблице не указаны методы, ориентированные на целевые группы (детская, сексуальная, семейная терапия), терапия средствами искусства, музыки и танца, поскольку в основе каждого из них лежат различные теоретические направления (например, психоанализ, гуманистическая психология, поведенческая терапия); не учтены также другие интегративные методы.

Пограничные и неинституционализированные подходы заключены в рамки, обозначенные пунктирной линией. Влияния обозначены стрелками: более сильные – сплошной линией, менее сильные – пунктирной.

Ирвин Ялом (Yalom, 1980, 31f.) выделил критерии отличия между гуманистической и экзистенциальной психотерапией (а также между разновидностями экзистенциальной психотерапии в Европе и США) (табл. 5).

Описывая гуманистический подход, он говорит о Карле Роджерсе, называя его «адвокатом жизни» в психотерапии. Виктора Франкла же можно было бы назвать «адвокатом духа». В этом, пожалуй, состоит центральное отличие между антропологиями обеих парадигм, схематическое описание которых приведено в табл. 4.

Таблица 5. Сравнение гуманистической психотерапии по Роджерсу и экзистенциального анализа

¹ В современном экзистенцанализе в качестве аспектов третьей фундаментальной мотивации добавляются еще понимание, встреча и собственная (внутренняя) ценность. Для экзистенциального образа мышления типично (и это следует из его концепции), что существенное в жизни зависит от субъекта. Смысл не просто дан нам, но он должен быть нами найден, для чего требуется персональная включенность. Но человек может также найти неправильный смысл (в этом состоит трагизм жизни и в этом – постоянная опасность; с этим также связано, что в жизни есть вина!), несмотря на все свое доверие к мудрости естества и организмическому чувству. Тем, чем человек является по сути своей, он является благодаря собственным решениям и поступкам.

В экзистенцанализе все есть в чистом виде относительность. Переход от гуманистической к экзистенциальной парадигме можно сравнить с переходом от ньютоновской механики к теории относительности. В экзистенцанализе все есть в чистом виде относительность; нет ничего окончательно установившегося, все находится в движении и состоит из взаимодействий[62].