Наст. изд., с. 122, 133–135.
295
Агамбен Дж. Заметки о жесте // Агамбен Дж. Средства без цели. Заметки о политике. М.: Гилея, 2015. С. 66.
296
Ахутин А. В. Античные начала философии. С. 610. Является ли «гэгом» жест фундаментальной онтологии? «Dasein не есть, но должно быть своим собственным бытием, то есть должно осуществить его и сделать действенным. Поэтому у Хайдеггера Dasein может представать одновременно и как нечто данное, и как задача, то есть как что-то, что существует только в модусе своего собственного непрерывного приведения в действительность» (Наст. изд., с. 103). Если жест – это «обездействованный» приказ, или, иначе, действие, которое не подчиняется внешнему императиву, но без остатка совпадает с неким правилом (или, что то же самое, манерой), то разве в качестве гэга он не должен был бы привести наше «литургическое» изречение бытия к заиканию? Известно ведь, что Фриц Хайдеггер, брат философа, заикался и поэтому произносил «имя» главного персонажа Бытия и времени как Das-das-das-sein.
297
Агамбен Д. Заметки о жесте. С. 62.
298
Бибихин В. В. Введение в философию права. М.: ИФ РАН, 2005. С. 72.
299
Бибихин В. В. Введение в философию права. С. 90.