Наст. изд., с. 132.
275
Возникает соблазн по аналогии с mysterium-ministerium соотнести (срифмовать) kathēkon и katechon – в том смысле, что, согласно доктринам К. Шмитта и Э. Петерсона, практика «замедления и упразднения» (katechon) эсхатологии становится наиболее «подобающим» действием (обязанностью, kathēkon) христианской политики: «В точке, в которой божественный проект ойкономии достиг своего завершения через пришествие Христа, произвелось событие (несостоявшееся обращение евреев, христианская империя), которое наделено властью приостанавливать эсхатон» (Агамбен Дж. Царство и слава. К теологической генеалогии экономики и управления. С. 24).
276
Сходную мысль высказывает Жан Бодрийяр: «Мы все более несвободны от воли. Мы должны хотеть даже тогда, когда мы этого не хотим. <…> Таким образом добровольное рабство превратилось в свою противоположность [contraire] – принуждение к желанию, принуждение к свободе и выбору, что является завершенной формой рабства» (Бодрийяр Ж. Совершенное преступление. Заговор искусства. М.: РИПОЛ классик; Панглосс, 2019. С. 28).
278
Поучительным примером такого двойного захвата – через бытие и через волю, – является то обоснование отечественной пенсионной реформы 2018 года, которое было предложено ее идеологами: повышение пенсионного возраста «онтологически» необходимо вследствие объективных обстоятельств (повышение продолжительности жизни при спаде рождаемости, то есть старение населения как причина непомерного роста бюджетных обязательств), но, кроме того, оно оказывается еще и этически состоятельным (а значит, должно быть желанным) постольку, поскольку «повышение продолжительности жизни – прежде всего большое благо, а уже затем – источник проблем» (Кудрин А., Гурвич Е. Старение населения и угроза бюджетного кризиса // Вопросы экономики. 2012. № 3. С. 71). Жизнь берется здесь в ее биологическом измерении, то есть как «голая жизнь»; при этом рост ее продолжительности представляется в качестве этической ценности, «блага» – а значит, как возможное основание политической аргументации.
279
О таком понимании онтологии см.: Агамбен Дж. Открытое. М.: РГГУ, 2012. С. 95.
282
Так, например, в конце Opus Dei Агамбен указывает на учение Плотина (Эннеады, VI) как на источник радикальной «волюнтаризации» греческой метафизики, в результате которой движение бытия перестанет пониматься как то, что осуществляется им из себя самого (своей собственной природы) и превращается в продукт деятельности некоего субъекта, который «от начала и до конца будет отождествлен с волей» (Наст. изд., с. 197).
283
Агамбен Дж. Что такое повелевать? С. 110–111.