581
С точки зрения семиотики это утверждение автора представляется достаточно спорным, поскольку всякий знак представляет собой, по сути, знаковую систему с богатым содержанием; корректнее говорить, что одни знаки (символы в терминологии Юнга) более содержательны, чем другие. —
582
См. определения в «Психологических типах» (опр. 51 «Символ»). —
583
Автор употребляет это определение в античном значении, то есть демоническое тождественно сверхъестественному как таковому. —
584
См.: Leisegang, Der Heilige Geist. —
585
См.: Les Fonctions mentales dans les societies inferieures. —
586
См.:
587
Параллелью здесь будет полное уничтожение жертвенного дара на огне или утопление — или бросание в пропасть. —
588
Если бы человеческие поступки объяснялись лишь коллективной ценностью, с одной стороны, и естественными позывами — с другой стороны, любое нарушение моральной нормы оказалось бы всего-навсего бунтом инстинктов. В этом случае никакие ценности или смысловые новшества были бы невозможны, ибо инстинкты — древнейшие и наиболее консервативные составляющие животного и человека. Хотя здесь упускается из вида творческое влечение, которое, хотя оно может проявляться подобно инстинкту, крайне редко встречается в природе и присуще фактически только виду Homo sapiens. —
589
Ср. уже упоминавшуюся логию Иисуса: «Человек! если ты знаешь, что делаешь, ты благословен, но если не знаешь, ты проклят как преступивший закон». —
590
Чтобы избежать недоразумений, подчеркну, что я исхожу из личного опыта, а не из той мистической реальности, какой обладает месса для верующих. —