Телята обрат не едят.
Да? — Я почесал затылок. — А мы на обрате выросли!].
Главным «властителем дум» в деревне стал сборщик налогов, так называемый «финагент». У нас это был дядя Петя — Татауров Петр Иванович. Единственный в деревне, кто ездил на никелированном велосипеде, сбоку у него висел кожаный планшет с бумагами, от которых зависела наша жизнь. Запишет он всех имеющихся кур, и яиц мы уже не сможем поесть даже в Пасху. Если запишет все количество зарезанных животных, то мы останемся без тулупов, сапог и другой одежды и обуви, так как все шкуры нужно было бесплатно сдавать государству. Но и за ним был постоянный контроль строжайший со стороны Райфо и его уполномоченных. О, это слово тогда было страшное!
Хлеб из колхоза в 1945–1948 гг. выкачивали практически весь. К оплате за труд доставалось только по 100 г на трудодень. [Помню в году 1949 г. что ли, — я уже подрос и даже два года уже имел трудовую книжку колхозника, — я один в котомке принес годовой заработок нашей семьи: отца, матери и меня].
И разразился в 1946-47 гг. голод. В комсоветской литературе он объяснен небывалой засухой. Но в действительности при рядовом сухом годе комсоветы применили испытанное уже дважды оружие против крестьянства — голодомор, выкачав без остатка хлеб из колхозных закромов. Им нужно было охладить вернувшихся с фронтов и насмотревшихся на богатое зарубежное житье мужиков, поставить их на советскую землю и напомнить еще раз: несмотря на военные заслуги, они — рабы.
Сопротивления никто не оказал. Да и кто окажет? Израненные телом и душой немногочисленные фронтовики (не более 30 из 120 призванных на фронт в нашей деревне)? Зачумленные вдовы с кричащими детишками? Старики и старухи, отдавшие все силы трудовому фронту, а теперь без убитых кормильцев доживающие последние дни? Да и некуда и нельзя куда-то податься! Паспорта нет. Грамоты нет. Пожаловаться некому. И пожалеть некому.
И последующие 1947, 1948 и 1949 гг. были ненамного лучше.
Пригодился и спас нас опыт полуголодной военной поры, предыдущих голодных комсоветских лет, да и всей российской крестьянской жизни.
Начиная с весны и до осени мы ели траву (песты, щавель, крапиву, дикий лук, который даже на базар носили продавать, и т. п.). Чтоб испечь какой — никакой хлеб с небольшим количеством муки, а большей частью отрубей, я помню весь июнь — июль собирал метелки щавеля, сдирая в котомку цветы и семена, потом головки цветущего клевера. Эту массу мама сушила и истирала в порошок. В этой смеси иногда оказывались неистертые жесткие остатки стеблей. И однажды такой остаток стебля в хлебе вонзился мне в горло. Пошла сильно кровь, больно, я побежал к фельдшеру, который смог вытащить этот стебель — занозу из горла.
Сколько помню себя в те годы — постоянно тер на жестяной терке картофельные клубни. Ладони были истерты до крови, потому что большое количество картошки надо было истереть. Из жидкости получали крахмал. Из оставшихся высушенных картофельных охвостьев приготовляли еще одну муку для хлеба. Картофель спас нас. Госпоставки по картофелю были меньше, — вывозить его крупнотоннажную продукцию государству было еще нечем по сельскому бездорожью.
Нашей деревне помогала природа: лес, река, озера, луга. Осенью заготавливали желуди. Ловили всеми способами рыбу, Естественно, не удочками, только учительские дети этим способом занимались. Сачок, намет, бредень, фитиль, морда в ручьях, запоры весной, когда вода сходит. Осенью глушили через лед деревянными колотушками. В конце лета мутили воду в озерках и руками ловили щуренков, язей и карасей. И т. д. и т. п. Нашей деревне в связи с этим везло. Нищих у нас практически не было, если только у некоторых лень не превышала голод (и совесть). А со стороны Пижанского района, безлесного и безводного, шли нищие женщины с маленькими ребятишками вереницей, прося дать хоть что-либо поесть. Нередко оставались переночевать. Спали на полу. Да, где и мы, недалеко от них ушедшие по «богатству».
Вот и скажите, каково было видеть это вернувшимся с войны, работавшим усердно, но ничего не получая за труд! Отдавая бесплатно с большим трудом все произведенное на приусадебном участке и в индивидуальном хозяйстве государству. Каково было им смотреть в глаза своим голодным ребятишкам?!
И помощи победителям ждать было не от кого. Бессовестная комсоветская власть, лицемерно называла себя рабоче-крестьянской, в герб красиво нарисовала серп (ее лицемерию нет предела), выставляя символический десяток героев — колхозников. По существу, уже колхозное, (то есть уже кооперированное, советское уже крестьянство не получило элементарных гражданских прав, не имело паспорта, не состояло в профсоюзе, не обеспечивалось правом на оплачиваемый отпуск, бюллетень в случае болезни, пенсию по старости. Труд в колхозе не оплачивался. А произведенное индивидуально также отбиралось. Скажите, где-нибудь, когда-нибудь так относились к собственному народу?!
Отрывая от себя пищу своим детям, взрослые повсеместно стали болеть от голодной жизни. Целое лето (где-то в 1947 г?) мой отец лежал с язвой в больнице, делали операцию. Потом заболела и мама. Колосов Иван Васильевич, работящий мужик, прошедший войну, заболел раком и сошел в могилу, оставив жену Феклинью с малыми детьми.
Из-за голодной жизни, некачественной пищи и многие другие взрослые стали терять свое здоровье. Но работали, во время заболевания ведь никакого пособия они не получали.
От такой безысходной жизни, чтоб не сойти с ума, из той же незаменимой картошки стали мужики гнать самогон. Средство привычное в фронтовой жизни. Без спирта не пойдешь в смертельную атаку, в которую зачастую бессмысленно посылали комсоветские полководцы. И стал самогон лечить фронтовиков и других мужиков от идиотических условий послевоенной советской деревни. И многих увел в могилу… Идиотизм в деревенской жизни создали поклонники марксизма, претворяя заветы его творцов — классиков.
Голод — не тетка. Когда у тебя все сделанное отбирают, за работу не платят, а уезжать никуда нельзя, остается один выход, на который толкает инстинкт сохранения жизни. Выход аморальный, на который крестьяне в своей деревне никогда не шли — воровать колхозное, государственное. Никогда крестьяне не закрывали избы на замок. Никто друг у друга не воровал. Тысячелетиями. И этот порок постепенно вошел в обычный арсенал советской крестьянской жизни…
Моя мама была сугубо религиозным человеком. В мыслях даже не допускала этого греха — воровать. И вот помню, когда болел отец, мы с ней ранними утрами и поздними вечерами косили траву на одной небольшой лесной полянке, где-то в приграничной территории с государственными лесными угодьями. Чтоб хватило корма для нашей кормилицы — коровы (отец болел, и у нас было мало сенокосных трудодней, по которым выдавал колхоз сено). Очень неприятны ощущения честного, а тем более такого религиозного человека, как моя мама, вынужденного воровать — брать не свое. Не поднимайте очи долу любители комсоветской эпохи, что тогда де была высокая моральная обстановка, этакий показательный моральный климат. Собственность-то называлась общенародной, да распоряжались и пользовались ею лишь облеченные властью комсоветские рукамиводители. Всем другим, чтоб выжить, приходилось, ломая себя, нарушать установленные за тысячелетия религиозные каноны…
Беда не приходит одна. Пришла беда, открывай ворота… В колхозе нашей деревни начался падеж лошадей из-за какой-то карантинной болезни. Стали работать на быках. Можно было приглашать технику МТС, но за ее использование брали «железную» натуроплату зерном — 2я заповедь (1я — естественно, сдача хлеба государству). А тогда и 100 г на трудодень не получишь! Затем пронесшийся ураган погубил созревающие хлеба. В колхозе стало совсем плохо.
В 1948 г. мне, как и другим десятилетним мальчишкам вручили трудовую книжку колхозника колхоза «Гигант». Как говорится, взяли будущего раба на учет. К этому времени мы уже умели практически все. Топором, молотком, рубанком, долотом, вилами, граблями, лопатой, косой, кнутом… Могли ухаживать за домашним скотом, возделывать огородные и полевые культуры, обращаться с лошадьми (ездить верхом, выводить из стойла, запрягать и распрягать, смазывать колеса телеги и т. п.), заготавливать дрова. Участвовали (помогали взрослым) в работах по доведению продукции льна до ткани и одежды, и масла, животноводческой продукции — до мяса, масла, кожи и изделий из шерсти, зерновых культур — до хлеба, кормовых культур — до сена. Всего не перечислишь.