Вследствие же того, что все как-либо проявляющее себя на мировой арене непременно сталкивается, взаимодействует, борется, противостоит воздействию других сущностей, никто и ничто не может пребывать в плотном (материальном) виде, не изменяясь под внешними воздействиями, точно так же, как не может не встречать сопротивление, наталкиваясь на консерватизм других экспансионистов.

Все, кто собирался «облагодетельствовать» человечество силой, никогда не интересовались тем, есть ли какие законы, с которыми они должны считаться, чтобы их деятельность увенчалась громогласно обещанным успехом. Во-первых, потому, что они сами выдумывали законы и не желали иметь других, а, во-вторых, потому, что считали, что если и существуют не устраивающие их законы, то тем хуже не для них, а для законов. Пребывая в состоянии полного забвения своего ничтожества перед Богом, они полагали, что имеют право и возможность перелицовывать социальное и планетарное устройство как хотят. На самом деле эгоизм в комбинации с невежеством обязательно заводил в тупик и их самих, и ведомых ими и перечеркивал все их усилия и достижения, поскольку они нарушали еще один высший Закон – Принцип Непреложности результатов лишь праведных экспансий, гласящий, что итоговое развитие может и должно быть только соответствующим Промыслу Божиему, то есть быть праведным и благим. Все остальное, что не соответствует Промыслу Создателя, уничтожается, исчезает и перестает что-либо значить, каким бы великим это ни казалось, ибо данный Принцип является частным и производным по отношению к самому общему, исходному Закону, который в понимании Михаила получил даже не одно название. Первое – и главное его название – Принцип Непреложности Воли и Промысла Создателя, утверждающий, что никто и ничто не может сколько-нибудь эффективно противодействовать Всевышнему в Его планах относительно устройства и переустройства Мироздания и развития всех сущностей, наполняющих его, находящихся в нем. Препятствия Благим Божественным планам заранее Провидены Создателем и уничтожаются им по мере того, как их роль – несомненно отрицательная и одновременно тренирующая и воспитующая – исчерпывается.

Второе название этого Принципа имеет то же значение, что и первое, но в нем особенно акцентируется предостережение всем, кто с развязностью и уверенностью в своем праве делать это вторгается в исключительную компетенцию Господа Бога – Принцип Недопустимости вмешательства в прерогативы Всевышнего. Это можно назвать также Высшим Табу. За его нарушение следуют самые Суровые Кары Небес. Только безусловное уважение этого Верховного Установления делает осмысленными жизнь и деяния существ, наделенных как будто независимым собственным разумом и как будто свободой воли и выбора цели. На самом деле ни произвольной свободы, ни независящего от Создателя мыслительного аппарата не существует. Есть только судьбоносное испытание каждого индивида – судьбоносное для него, для его потомков и наследников его дела – в котором ему предлагается выбрать либо правильное решение, соответствующее Промыслу Всевышнего – и тем самым определить для себя путь, который приведет со временем к цели, предусмотренной для него Творцом, либо свое произвольное, самодурное, эгоистическое, ложное решение, которое не соответствует Божественному Промыслу, ни в коем случае не даст тех результатов, на которые рассчитывает псевдоумник; напротив, он останется у разбитого корыта, как безмерно алчная старуха из сказки Пушкина о рыбаке и рыбке, и вдобавок будет так или иначе наказан. Надо помнить, что Вседержатель наших судеб милостив и благ, но вознаграждает победой над их несовершенством и открывает неслыханные возможности служить Ему в качестве его сотворцов, а не рабов, только тех, кто выполняет Его Волю и Промысел, то есть идет к Нему благим путем и использует только благие (или дозволенные) средства, о которых должен узнать или догадаться с Божьей помощью и данной Свыше совестью сам!

Ну, а те, кого воодушевили и соблазнили обещания, идеи и призывы «благодетелей» идти за ними якобы к светлому райскому будущему и даже те, кого не воодушевили, а заставили пойти за лже-провидцами, должны были бы иметь в виду еще два Высших Закона. Один из них – Принцип Обязательности собственного участия каждого индивида в нахождении своего пути к светлому будущему – к своему освобождению и раскрепощению – требует от любого осмысленной, ответственной и праведной работы – в первую очередь над самим собой – ради избавления от своего несовершенства. Другой – это Принцип Разделения Ответственности за неправедную экспансию между ее инициаторами и вольно или невольно вовлеченными в нее последователями. Знание этих Принципов позволило бы избежать разочарований после крушения иллюзий и надежд, не приведших к соблазнительной цели, и избежать ответственности перед Небесным Судией за соучастие в лже-предприятии, а также заставило бы с настоящим гражданским мужеством сознательно бороться за подлинные идеалы, помня, что каждый народ (а значит и каждый принадлежащий ему человек) имеет такое правительство, которого заслуживает – за этим постоянно следит Сам Господь Бог.

Знание еще одного Высшего Закона могло бы предостеречь людей от ложной веры, которую внушают массам «благодетели» человечества (и которой они соблазняют к участию в своем движении), «в истинность» идеи создания общества всеобщего равенства в правах, в положениях, в состояниях, в способностях, возможностях. Этот Принцип называется Принципом Постоянного поддержания Неравновесных состояний во всем Мироздании и Неравенства, Неодинаковости, Неидентичности, Уникальности каждой из сущностей в каждый данный момент, ибо только разности потенциалов сталкивающихся экспансионистов обеспечивают преобладание одних экспансий над другими, то есть развитие Вселенной и изменение состояний всех, кто в ней есть. Но из этого Принципа вовсе не следует, что одним сущностям, победившим в первых же столкновениях, уготована участь процветания, а побежденным – постоянного пребывания в угнетенном и подавленном состоянии. Потому что вступает в действие еще один Высший Закон – Принцип Обязательности чередования удачливых экспансионистов, действие которого обеспечивает возможность развития всего и всех созданных Господом Богом, независимо от того, пребывают ли они в данное время в упадке или процветают. Обязательность чередования не означает, что тот, кто постоянно действует во благо реализации Промысла Создателя, должен «в очередь» терпеть поражение. Однако он, как и все сущие может быть подвергнут испытаниям, выдержать которые без временного ущерба для себя и своего положения сложно или невозможно. Но успешное прохождение испытания впоследствии будет вознаграждено.

К данному Принципу по близости его назначения примыкает другой – Принцип невозможности устойчивого наследования результатов успешных экспансий предшественников их потомками, наследниками и преемниками. Этот Принцип предопределяет крах существующего положения для тех, кто не предпринимает усилий для своего благого развития, рассчитывая, что вполне обойдется унаследованными ресурсами. Создатель не терпит исключений ни для кого, кто обязан развиваться собственными стараниями и усилиями, а обязаны ВСЕ.

Но всем, кто обязан самостоятельно жизнеутверждаться, полезно помнить о еще одном высшем Законе. Это Принцип обязательности проявления своей внутренней сути в процессе собственного жизнеутверждения. Как правило, людям свойственно думать о себе и представлять себя в обществе далеко не так, как знающие их посторонние люди думают о них, не говоря уже о мнении Создателя о каждом из смертных. К сожалению, последние могут узнать, какова Высшая оценка Творца, только после того, как закончат свой земной путь. Однако кое-что верное люди все же способны узнать о себе сами, если будут самовзыскательно анализировать аргументы, которые заставляют нас делать выбор перед каждым принятием решения. Почему речь идет об анализе намерений и аргументов, предшествующих решению, а не о самих решениях? Да потому, что человек представляет себе слитно сразу несколько причин того или иного выбора, в то время, как в действительности причина данного выбора всего одна, а остальные причины – лишь подчиненные первой или фоновые факторы, в том числе используемые данным лицом для самооправдания и маскировки неприятной для себя правды. На самом деле в сделанном выборе проявляется главная, подлинная суть данного индивида в соответствии с его доминантными, господствующими в его душе и характере интересами, устремлениями, предпочтениями. Это легко увидеть, если рассмотреть другое название этого Закона, на первый взгляд, мало напоминающее первое – Принцип Невозможности регулировать любые реальные процессы более чем по одному критерию на каждом этапе принятия решений. Этот Принцип устанавливает связь результата выбора только с одним из намерений лица, принимающего решение, хотя он воображает, что своим решением и поступком сможет удовлетворить два или больше своих целеустремлений. Все без исключений революционеры заявляли и заявляют, что их цель – обеспечить освобождение угнетенных масс, а в дальнейшем – их процветание, но для этого им нужно взять в свои руки власть. И что же? Захватив власть, они оказываются не в состоянии обеспечить ни освобождения, ни процветания масс, потому что их главной реальной заботой, как и при принятии первого решения о захвате власти, будет то, как эту власть удержать. На остальное их энергии и способностей не хватит. Но разрыв между намерениями и реальностью можно обнаружить и во многих других случаях. Не зря же еще в древности сложилась блистательная по точности пословица: «Дорога в ад вымощена благими намерениями». Примеры? – Сколько угодно!

Никто и никогда не мог и не сможет построить общество, которое обеспечивало бы всем своим членам равное процветание и одновременно большее, чем достигается в других социальных формациях, повышение производительности труда (это доказывает, что в экономическом соревновании с капиталистической системой свободного предпринимательства и рынка – по Марксову же критерию о высшей производительности труда как решающему фактору для торжества победы – коммунизм победить не способен). Никто не может быть процветающим предпринимателем и одновременно абсолютным альтруистом, ничего не оставляющим себе.

Никто не может вести себя как безудержный потребитель ресурсов и благ и одновременно как действительно искренний и честный защитник разграбляемой природы.

Практически невозможно одновременно руководствоваться объявленными равноважными политическими правами народа на самоопределение и принципом нерушимости существующих границ государств.

Короче – капиталист не может быть альтруистом, даже если он жертвует на благотворительность, а альтруист не может быть успешным предпринимателем, поскольку он в принципе отвергает эксплуатацию; гражданин общества безудержного роста потребления, не желающий ограничивать себя ни в каких из возможных благ, содействует разрушению природной среды и поэтому не может быть ее подлинным защитником кроме как на словах;

– государства не могут сохраняться в своих прежних границах и с прежним территориальным устройством, если пойдут на поводу у одного из своих народов, желающих государственного самоопределения.

Только Создатель Мироздания – Единственный! – может Промыслить такие решения, которые удовлетворяют одновременно более чем одному критерию, – но только ОН! Данный Принцип, которому правомерно дать и третье название – Принцип Невозможности уклонения от проявления своей подлинной сути в процессе принятия судьбоносных для себя решений – дает возможность каждому смертному отнестись к своим поступкам объективно, самокритично, по уму, не дожидаясь, когда Волей Небес в нем вдруг заговорит больная Совесть, о которой он прежде не думал и знать ее не знал, вполне удовлетворяя себя и предохраняясь от собственных упреков авторской демагогией, которая прочнее любой другой въедается в мозги.

Михаил давно осознал одну коренную, на первый взгляд, почти непреодолимую трудность развития каждого по благому пути, то есть по пути, действительно угодному Господу Богу. Общих правил поведения, соблюдение которых обеспечило бы человеку воистину безгрешную жизнь, не существует. Ссылки на десять заповедей в Священном Писании делу на протяжении всей истории помогали слабо. За две тысячи лет христианской эры верующие во Христа не становились лучше, даже если худо-бедно выполняли эти заповеди, которые Михаил воспринимал только как простейшие (не значит, что как не имеющие серьезного значения) нормы моральной гигиены. В действительности Господь Бог, создавший все, в том числе и человечество, требовал от людей гораздо большего. Он создал существ, способных самостоятельно мыслить, не в их, а в каких-то собственных целях, которых он прямо почти никому никогда не объявлял (только по глупости люди воображают, что они – венец Мироздания и что все в нем создано для использования исключительно в их интересах). Отсюда первая трудность – каждому надо стараться понять, что ожидает от него Господь Бог как от творческой личности, а не только как от личности, обязанной придерживаться лишь элементарных предписанных норм. Некоторым счастливцам Он прямо сообщал, что они должны делать по Его Предписаниям (например, пророкам). Но это не значит, что другие, до кого Откровения Господни не доводились, могут оставаться глухи к призванию, которым каждый наделяется свыше при появлении на свет. Такая глухота преступна в глазах Творца, поскольку свидетельствует о нежелании смертного служить Ему, то есть исполнять то, для чего он был рожден и наделен соответствующими способностями. Это достаточное основание для Божьего Гнева и назначения Кары Небесной. В чем она будет состоять – в течение одной жизни может остаться неясным. Достаточно знать, что она даст о себе знать обязательно и будет суровой. Понять до конца Божественный промысел относительно себя и своего высшего предназначения человек, разумеется, не сумеет, но осознать свою ближайшую цель и дело, угодное Богу, которым ему следует заняться, человек в состоянии. Для этого он в течение всей жизни должен обращаться к своему прошлому, особенно ближайшему – с постоянным вопросом к самому себе – каковы были для него последствия его поступков – благими, улучшающими его творческое и человеческое состояние, либо наоборот, приносящими ущерб, неприятности, лишние хлопоты или травмы тела и души. Таким способом можно составить себе представление о том, что одобряется Небесами, а что порицается. Дальше уже можно более сознательно строить или корректировать свое поведение, чем просто пользуясь только методом тыка или проб и ошибок. Бог может прощать прегрешения человека, если наблюдает, что ошибки осознаются и исправляются в меру сил; может и поощрить непосредственным посвящением в тайну, которая перед человеком не раскрывалась прежде, несмотря на все старания; но может обойтись и совсем круто, особенно если убедится, что человек не просто игнорирует свое призвание, но еще и сознательно извращает его, действуя в пользу умножения Зла. Все смертные постоянно находятся под Контролем, укрыть свои мысли от Всеведущего невозможно. Поэтому только идиотской самонадеянностью – и ничем иным – можно признать любой вызов Господу Богу хотя бы потому, что он не приведет к торжеству тех, кто имеет наглость считать, что он мыслит лучше Создателя и может улучшить мироустройство. Им не дано даже в малой степени представить себе весь Промысел Божий, а они уже покушаются на основы, даже не зная, в чем они состоят. Таково нетерпение несогласных играть ту роль, которая была им предложена, но была ими признана чересчур ничтожной, чересчур рабской, чересчур несоответствующей их одаренности. О своей одаренности они помнят всегда, зато исправно забывают, кому они обязаны ей. Видимо, это и следует считать самой порочной гордыней, не имеющей ничего общего с заслуженной гордостью подлинного внутреннего достоинства, которой, однако, никогда не кичатся, зная, Кто им помог ее обрести. Но, как правило, это уже умудренные опытом люди, даже когда им не слишком много лет. Другое дело молодежь, главная особенность поведения которой – это горячность и жгучее нетерпение. Ей нужно все сразу и без промедления – успех, любовь, дорогое барахло, интересные развлечения – только не однообразный, низкооплачиваемый утомляющий скукой труд, который в избытке предлагает им общество.

Мысль о несправедливости собственного положения прочно поселятся в головах молодых. Чувство неудовлетворения работой и слишком маленьким заработком легко и до крайности усугубляют неудачи в любви и в бытовом устройстве. Становятся нестерпимыми, непереносимыми щелчки, получаемыми от самодовольных и глупых взрослых, которые ничего стоящего сами не создают, но достаточно изобретательно мешают молодым осуществить мечты о подлинно высоком творчестве. ВСЕ идет не так, как ДОЛЖНО. А раз это верно, значит, мир, по крайней мере, общество, устроено из рук вон плохо. Отсюда уверенность, что надо срочно переделать его, пока не наступила жалкая старость – участь смиренных дураков. Остальное понятно. Вызов всему и всем. Бунт против всего, что не нравится – в том числе и против очевидных основ своего отнюдь не обязательно скверного материального положения; острый, но неодухотворяющий секс вместо иллюзорной, обманной и потому неосуществимой любви; ниспровержение благородных классических искусств, заменяемых примитивнейшими и бездуховными поделками попмасскультур и «авангардов». Короче, бунт против консерватизма окружающего мира покуда еще творчески слабосильных душ, сжигаемых изнутри почти беспредельными претензиями.

Воистину, это трагический возраст, трагическое положение, как справедливо охарактеризовал его честный и благородный мыслитель лорд Бертран Рассел. Можно добавить – и трагическое мышление, если в основе всех оценок успеха или – чаще – неудач в жизни лежит все то же жгучее нетерпение. И все то же непонимание, что ничего желаемого им НЕ ДАНО будет достигнуть без прохождения унылого, угнетающего, длительного тренинга, без обретения – благодаря этому тренингу – упорства в достижении достойной и благой цели, без обретения самодисциплины, без обуздания своего безмерного эгоизма и эгоцентризма. Без этого не появится шанс осуществить ту настоящую творческую экспансию, к которой уже давно, но еще безосновательно и преждевременно считают себя готовыми без прохождения личного и социального тренинга молодые люди, взвинченные и неудовлетворенные, перегруженные скукой и изнуренные тоской по всяческим ценностям – материальными и духовными, которых у них еще нет.

Верно полагали древние греки, считавшие, что до сорока пяти лет человек еще юноша. Они знали, о чем говорили (хотя в то время мало кто доживал до возраста зрелости), не находя ничего странного в том, что большинство людей умирали молодыми. У тех, кто до зрелости не доживал, конечно, тоже были свои важные дела и свершения, но мудрыми они не становились – не успевали. Однако с тех пор взгляды общественности на возраст зрелости и умудренности изменились, как говорили в студенческие времена Михаила, «со страшной силой». Тридцать лет стали считаться крайним возрастным пределом для того, чтобы успеть доказать свою творческую состоятельность и гражданское преуспевание. Им вторили «наукометристы», доказывающие, что физики и математики большинство своих открытий совершили в возрасте юности или не старше двадцати пяти лет. И дальше они смело экстраполировали свои выводы на все виды творческой деятельности. Им и в голову не приходило, что наука науке рознь. Что изобретать новые подходы и делать открытия в таких строго формализованных сферах и абстрагированных от житейской реальности науках, как математика, теоретическая физика и механика, можно делать людям вообще без какого-либо жизненного опыта – только основываясь на предрасположенности к свободному оперированию символическими величинами и выявлению новых отношений, которые наряду с уже известными могут их связывать между собой. Да, Макс Планк представил автора теории относительности Альберта Эйнштейна своим коллегам словами: «Этот мальчик, я хочу сказать – гениальный ученый…». Но из этого не следует, что выросший из мальчика зрелый мужчина не создал больше ничего стоящего – и другие великие физики и математики тоже. Да, гений Лермонтова завершил свой путь на Земле в двадцать семь лет. Но это не значит, что Тютчев и Лев Толстой остались творчески бессильны в возрасте зрелости и даже старости. Да, Моцарт концертировал и писал музыку с детских лет, но это не перечеркивает значимости музыкальных творений Джузеппе Верди, Петра Ильича Чайковского, Рихарда Вагнера, написанных в почтенном возрасте.

Большинство же великих деятелей практических специальностей – таких как врачи, инженеры, живописцы, скульптуры, архитекторы, большая часть бизнесменов, артистов раскрыли свои дарования в зрелые годы, полностью опровергая выводы «наукометристов» о возрасте максимальной творческой продуктивности.

Свой личный опыт Михаил оценивал тоже совсем не так, как это делали специалисты по анализу научной и творческой активности.

Основные литературные труды ему удалось осуществить в возрасте от двадцати восьми, а философские – от сорока восьми лет до своего нынешнего почти полного седьмого десятка. В более раннее время до собственных философских занятий он точно не дозрел, хотя первые литературные вещи написал в двадцать три года. И ни за какие работы ему не было стыдно, а если сравнивать друг с другом ранние и поздние, то последние были по меньшей мере не хуже первых.