И вот мы видим, что путешествия в Святую Землю не прекращаются и с VII го века, как они не редки были и до времени магометанства в Палестине, в VI веке. (Augusti. S. 132–134. О путешествиях в VI веке говорит св. Григорий Великий, папа римский: Binterim (см. выше), с. 626).

Даже кажется число путешественников в Святую Землю во времена господства сарацин умножилось. Трудности и опасности путешествия (столкновения с иноверными у путешественников бывали и бывали нередко, по крайней мере, в частных случаях) делали этот подвиг еще привлекательнее, еще ценнее в глазах христиан. Тот, кто совершил это путешествие, смотрел на себя, как на своего рода героя. (Там же, с. 139).

Мы встречаем множество путешественников между князьями, вельможами, священниками, монахами и простыми мирянами. (Там же, с. 138).

К сожалению, побуждения к путешествиям значительно изменяют свой характер в сравнении с прежним временем. Теперь многие путешествуют по принуждению, тогда как прежде путешествовали по своей доброй воле. Прежде устремлялись в Святую Землю лица, которых побуждало к этому благочестие и жажда видеть и лобызать места, ознаменованные великими событиями в истории христианской религии, теперь нередко можно встречать в числе путешественников тяжких грешников, которых заставила путешествовать духовная власть. В особенности такие великие грехи, как предумышленное убийство, содомия и купля за деньги священных должностей или симония – искупались со времени VIII века путешествием ко св. местам. Сами вельможи, если духовник находил совесть их отягченной тяжкими грехами, и те должны были покорно слушать голос своего духовника и идти в Иерусалим замаливать грехи. Такие путешественники, случалось нередко, вместо того, чтобы очистить свою душу подвигом, праздное время во время пути употребляли на худые и безнравственные дела.

В наших руках находится сборник путешествий, в котором, между прочим, встречается описание некоторых путешествий, имевший место в VIII и XI веках. Здесь изображено много любопытного, достойного внимания тех, кто интересуется историей путешествий во Святую Землю в древние времена. Разумеем описание путешествия западного святого Виллибальда со спутниками (Виллибальд был родом из Англии, монах, впоследствии епископ в Германии. Всего в путешествии в Св. Землю он пробыл 4 года, время весьма достаточное для обстоятельного изучения Палестины. Путешествие Виллибальда описано в двух редакциях: одна из них подробная, другая краткая. Первая составлена монахиней, родственницей Виллибальда, как думают, под диктовку самого путешественника; другая – каким-то диаконом, на основании рассказов самого путешественника (ТоЫег. р. 282–283, 298, 302–305, 348). В своем очерке мы соединим эти два рассказа в один во избежание повторений.) (нач. VIII века) и «Путевые записки» (itinerarum) монаха из Франции Бернарда (Он путешествовал около 865 года (р. 393) (XI века). Принимая на себя пересказ описания путешествия первого лица и изложение содержания «Путевых записок» второго, мы постараемся передать главное их содержание, поскольку в этих рассказах выражается наблюдательность и религиозная любознательность путешественников, но достоверность сведений оставляем на ответственности самих повествователей, так как проверить рассказанное ими не видим возможности.

Виллибальд и его спутники, двинувшись из Англии через Галлию, Италию, Сицилию и остров Кипр, достигли Малой Азии. При рассказе о путешествии их через Ефес на юг встречается упоминание о тех лишениях, каким подвергались путешественники. Придя в город Фигилу, они выпросили себе хлеба, пошли к источнику, который находился среди города, сели на краю его, размочили хлеб в воде и таким образом утолили свой голод. Подвигаясь далее к Палестине, они нередко чувствовали полнейший недостаток в хлебе, так что по временам они считали себя близкими к смерти от голода. В городе Емиссе случилось с ними приключение очень неприятного свойства. Когда они пришли в этот город, сарацины заподозрили в них шпионов, представили их правителю страны, который, нимало не внемля их объяснениям, приказал их посадить в тюрьму, пока окончательно не выяснится, кто они и зачем идут. Положение их в тюрьме было бы очень печальным, если бы не нашелся какой-то благодетельный купец, который, хотя и не мог избавить их от тюрьмы, однако же, сумел доставлять узникам обед и ужин, водить их в баню, разумеется, с разрешения властей, сделать возможным для них по праздникам посещение храма Божьего. Быть может, долго бы продолжалось их темничное заключение, если бы не прибыл в город какой-то человек родом из Испании. Он принял участие в заключенниках, узнав от них, кто они и куда идут, доложил обо всем этом правителю страны, после чего последний, расспросив их еще раз о цели их путешествия, освободил их, сказав: «Они не имеют греха против нас». После этого путники благополучно прибыли в Палестину. Здесь они прежде других мест посетили Кану Галилейскую. В Кане привлек их внимание храм, а в храме престол, устроенный на шести кувшинах, в которых Господь на браке в Кане превратил воду в вино. (Издатель нашего сборника замечает, что кувшины, какие употреблялись в Палестине, весьма могли вследствие своего устройства, быть употреблены и для той цели, о какой передают путешественники (р. 330)).

Были они также в Вифсаиде, откуда были родом апостолы Петр и Андрей. Здесь устроена была церковь в доме, который прежде принадлежал этим апостолам. По дороге в Иерусалим Виллибальд и его спутники (с Виллибальдом их было 8 человек) побывали на Иордане. Здесь на том месте, где крестился Христос, была устроена церковь на каменных столбах, а под церковью была сухая земля на том месте (?), где некогда произошло крещение Спасителя. Там, где теперь (в VIII в.) происходило крещение (вероятно, оглашенных), стоит на Иордане деревянный крест и немного воды; с одного берега Иордана до другого протянута была веревка. Это для того, чтобы слабые и больные, приходившие сюда в праздник Богоявления, могли, держась за веревку, погружаться в воду. Женщины, страдавшие бесплодием, по рассказу путешественников, погружаясь в воды Иордана, получали милость от Господа (то есть начинали раждать). Простирались путники к Иерихону и здесь видели источник Елисея; но рассказ, какой они слышали об этом источнике, несколько отличен от рассказа Бордосского пилигрима (он передан был выше). Этот источник слышали они, сначала лишен был живительной силы для растительности, и потому был бесполезен людям, пока не пришел пророк Елисей и не освятил его. После этого жители города провели струи его на свои поля, в сады и вообще всюду, где необходима вода, и все, что орошалось этим источником, хорошо росло и было здорово по причине благословения Елисея (р. 20–29). Наконец, путешественники прибыли в святой град Иерусалим. Здесь они прежде всего посетили то место, где обретен был крест Господень. На этом месте, которое называлось лобным, находилась церковь. Место это прежде находилось за чертой города, но потом Елена, обретши крест, включила его в состав городской площади. В то время у восточной стороны храма стояло три деревянных креста в память св. креста Господня и двух разбойников, которые распяты были с Христом. Эти кресты находились не в храме, но вне его, впрочем под кровлей. Здесь находился и тот сад, в коем был гроб Спасителя. Этот гроб высечен был в скале, и эта скала была на поверхности земли, была квадратна и хорошо выровнена. Наверху гробницы водружен был крест и на ней же построено красивое здание (domus); на восточной стороне был сделан вход в скалу гроба, через который проникали молящиеся внутрь скалы. Внутри гроба можно было видеть возвышение, на котором лежало тело Господне; на этом возвышении стояло пятнадцать золотых лампад с елеем, горевшим днем и ночью. Указанное возвышение лежало на северной части пещеры гроба. Перед дверью гробницы лежал большой квадратный камень наподобие прежнего камня, который ангел отвалил от дверей гроба. Описатель путешествия Виллибальда замечает, с каким благоговением этот путешественник посетил святыни Иерусалима. «Какому месту чудес или каких других дел Господа не воздал он целования? Какой алтарь не оросил он слезами? С каким набожным чувством повергался он пред крестом Господним, на котором Он распялся за мир? Какой источник слез изливался на тот камень, который ангел отвалил от дверей гроба?» (р. 29, 30. Cf. 65. 66). Перед вратами города возвышалась колонна с крестом наверху; она поставлена была в воспоминание о том, как иудеи хотели похитить тело св. Девы Марии. Когда скончалась Дева Мария, и одиннадцать апостолов выносили тело ее из Иерусалима, то лишь только они подошли к городским воротам, иудеи захотели отнять его у апостолов. Но дерзновенные мгновенно сделались недвижимы, пока по молитвам апостолов не получили прощения от Бога (р. 31, 32). Путешественники ходили в долину Иосафатову на восточной стороне от Иерусалима. В долине находилась церковь св. Девы Марии, а в церкви гробница ее, не потому, прибавляется в описании, что здесь погребено было тело ее, а в память ее. То ли здесь нужно разуметь, говорится в документе, что действительно на этом месте апостолы погребли тело Богоматери, или то, что они только намеревались погребать его тут и для сего вырыли уже и могилу, но тело ее исхищено из рук живых людей или же оно, хотя и было погребено тут, но потом взято и перенесено отсюда, или же Богоматерь, получив истинное бессмертие, воскресла – этот вопрос лучше оставить под сомнением, чем утверждать что-либо апокрифическое, т. е. недостоверное (р. 32, Cf. 66). (Издатель к этому месту из описания путешествия Виллибальда, где говорится о гробнице св. Марии, делает такое замечание: «Арнульф пишет: «В этой гробнице Она действительно была погребена некогда, но каким образом, в какое время и кем тело Богородицы было перенесено отсюда и в каком месте ожидает воскресения, никто, как говорит бл. Иероним, не знает ничего верного» (р. 335)).

Были путники на горе Елеонской, столь известной в истории Евангельской. Здесь была церковь, а в церкви в середине ее находился изваянный из меди, красивый квадратный монумент, поставленный на том самом месте, с которого вознесся Господь. Посередине монумента находилась четырехугольная стеклянница, а в самой стекляннице маленькая свечка. Эта свечка была закрыта со всех сторон указанной стеклянницей, так что она могла всегда гореть не только в то время, когда светит солнце, но и во время дождя, несмотря на то, что храм был открыт сверху, был без кровли. В храме, кроме того, обращали на себя внимание две колонны, одна близ северной, другая близ южной стены. Они поставлены были в память тех двух мужей, которые говорили: «Мужие галилейстии, что стоите, зрящие на небо?» Затем рассказчик делает следующее странное замечание, и человек, который сумеет пролезть между стеной и колоннами, становится свободным от грехов своих (р. 33). Побывали путники и в Вифлееме, где «позна вол стяжавшего его и осел ясли Господина своего» (Ис., 1,3). Здесь они дивились на колодец, поверхность которого от одного края до другого изображала собой фигуру звезды, которая, по Рождестве Господа, явилась волхвам и привела их в Вифлеем. Ходили они в местечко Фекуа, где Нафанаил был скрыт своей матерью во время избиения младенцев, совершенного Иродом под смоковницей, о чем Христос сказал: «видех тя под смоковницею суща» (р. 67, 68). Повествователи рассказывают, что когда Виллибальд был в Газе, в церкви св. Матфея и соверщал здесь литургию, вдруг он ослеп и оставался слепым в продолжение двух месяцев до того времени, пока он не посетил снова Иерусалим, где при кресте Христовом, чудесно обретенном некогда, опять открылись очи его и он прозрел (р. 35, 36). Близ Еммауса путешественникам показывали источник, в котором Христос, когда ходил с учениками по Иудее, однажды вымыл Себе ноги, отчего вода этого источника сделалась цельбоносной: она служит как во здравие людям, так врачует и больной скот, пьющий ее (р. 69). Когда путешественники возвращались, по совершении своего подвига, обратно из Палестины, с ними случилось приключение, угрожавшее им большой опасностью. Будучи в долине Ездрелонской, они пришли в масличный большой сад; с ними ехал и какой-то эфиоп. Когда они подвигались вперед, вдруг выскочил лев с открытой пастью со страшным рычанием. Путники испугались, но эфиоп сказал им: «Не бойтесь, а идите прямо». Они так и сделали, и что же? Кровожадный зверь своротил в сторону и очистил им дорогу. Потом они узнали, что лев, которого они так счастливо избегли, пожрал многих, собиравших плоды с оливковых деревьев (р. 39).

В середине IX века путешествовал в Св. Землю французский монах Бернард с другими двумя спутниками, тоже монахами из Испании и Италии. Как и Виллибальд, Бернард держал путь через Италию, но дальше он выбирает другой путь по сравнению с Виллибальдом. Он переправляется не через о. Кипр и Малую Азию, а через Египет. В Египте повстречалось с ним весьма неприятное приключение, очень сходное с тем, какое было с Виллибальдом в Емиссе: когда Бернард прибыл в Вавилонию (т. е. Каир), то он вдруг был схвачен и брошен в тюрьму, где он томился шесть дней, и не прежде был освобожден, как когда он сделал денежный подарок правителю страны. Египет в это время был также под владычеством магометан (р. 88, 89). После этого приключения Бернард и его спутники благополучно прибыли в св. град. В Иерусалиме они остановились в прекрасной гостинице, устроенной по повелению западного императора Карла Великого для путешественников, говоривших латинских языком. При гостинице была церковь в честь св. Девы Марии, и замечательная библиотека; к гостинице приписаны были поля, виноградники и сад в долине Иосафатовой. Бернард, едва ли не первый из древних путешественников, сообщает сведения о схождении святого огня в день Пасхи на гробе Господнем. Он говорит: с наступлением вечера в Великую Субботу начинается богослужение при гробе Господнем и по окончании его поется: «Господи помилуй» до тех пор, пока не сойдет ангел и не возжет огня в тех лампадах, которые висят над гробом Господним. Патриарх раздает этот огонь епископам и народу в церкви, чтобы каждый мог возжечь его в своих домах. Кроме того, Бернард видел в Иерусалиме какое-то особенное место, которое называлось «рай». Оно находилось между четырьмя церквами, устроенными на Голгофе. «Рай» был без кровли, стены его блистали золотом, пол в нем сделан был из драгоценного камня, в середине «рая» сходились четыре цепи, протянутые от четырех церквей; в этом последнем месте, говорили Бернарду, находится центр земли. Бернард видел в Иерусалиме еще следующие храмы: храм святого Сиона, где господь умыл ноги своим ученикам; здесь висел терновый венец Господа, храм, построенный на месте, где убит был первомученик Стефан, храм в честь св. Петра, построенный на том месте, где он отрекся от Христа (р. 91, 92, 93). Вне Иерусалима Бернард осматривал в долине Иосафатовой селение Гефсиманию, где обратила его внимание церковь, круглая, в честь Богородицы, которая по рассказу Бернарда, хотя не имела крыши, но весьма мало страдала от дождей. В Гефсимании он видел мраморные квадратные камни такой прозрачности, что в них как в зеркале человек мог созерцать все, что хочет (р. 94, 99). Был он и на горе Масличной. Рядом с этой горой показывали ему место, на котором фарисеи привели к Иисусу жену, ятую в прелюбодеянии. Здесь устроена была церковь в честь св. Иоанна, а в этой церкви будто бы сохраняются на мраморном камне письмена, какие писал Господь на земле при вышеуказанном случае. На самой горе Масличной Бернард видел круглую церковь без крыши, а в середине ее алтарь на месте вознесения Господня. Был он и в Вифании, где показывали ему гробницу Лазаря; близ этой гробницы находился водоем, о котором рассказывали, что в нем Господь повелел омыться воскресшему Лазарю. При спуске с горы Масличной, на запад, он видел мраморный камень, на который ступил Господь, когда возсел на жребя, сына подъяремнича. В Вифлееме ему показывали поле, которое возделывал пророк Аввакум, когда ангел повелел ему нести пищу Даниилу в Вавилон; там во времена Бернарда было очень много змей и диких зверей. В Вифлееме самом он видел церковь в честь св. Девы Марии, и в середине церкви пещеру, закрытую камнем; в пещере показывали ясли, и на том месте, где Христос младенчески плакал, устроен алтарь. В Вифлееме была и еще церковь в честь невинных младенцев, избиенных Иродом (р. 94–96). В заключение своих «Путевых записок» Бернард рассказывает о следующем прекрасном обычае, который, по его словам, наблюдается в Египте и в Иерусалиме: Сарацины и христиане заключили между собой условие, что если у какого-либо путешественника во время пути падет верблюд или осел, везущий пожитки путешественника, то никто не должен касаться этого имущества; вследствие чего путешественник, потерявший верблюда или осла, мог без опасений за свое достояние оставить оное на пути, идти в какой-нибудь город за новым вьючным животным в полной надежде, что из его имущества ничего не пропадет. А для того, чтобы строже соблюдался этот обычай, жителями принято было за правило: всякого бродягу, шатающегося днем или ночью по дорогам без письменного вида, удостоверяющего его личность, забирать в тюрьму, пока не разъяснится, кто он. Этим же путем достигали и другой цели: ловили лазутчиков (р. 98–99).

В последующие века – X и XI – путешествия к св. местам Палестины не только не ослабевают, но и приобретают особенную силу. Многие из христиан ожидали, что с окончанием тысячелетия христианской эры наступит конец миру, явится антихрист, произойдет Страшный суд. Ввиду этого многие в конце X-го века устремились в Иерусалим, чтобы в тамошних святынях почерпнуть крепость в борьбе с антихристом и достойно приготовить себя к встрече Страшного суда. Когда же конец X-го века не оправдал этих мечтаний, то же самое стали думать о конце XI-го века. И вот стремление путешествовать в Св. Землю обращается в какую-то болезнь, страсть. Начинают путешествовать короли, князья, архиепископы, епископы, вельможи и лица низших классов. В числе путешественников встречается множество женщин благородных и иных сословий, женщин, что доселе было мало в обычае. Путешественники иногда составляют массы в несколько тысяч человек. (Эти и последующие замечания заимствуем из сочин. Августи: Denkwurdigkeiten aus d. Christi. Archeologie, В. X. S. 139–144).

Так, число путешественников, собравшихся и отправившихся в Палестину в 1064 году, во главе которых стояли архиепископ Майнцкий Зигфрид и еще множество епископов, простиралось до семи тысяч человек. Путешествие к св. местам заметно теряет те достоинства, какими оно отличалось прежде: хороший обычай извращается и вырождается. Сейчас упомянутые путешественники совершают свой путь среди роскоши и богатства. Эта громадная масса, однако же, совершает свой путь безо всякого оружия в надежде, что Бог будет заступником за благочестивых, какими они себя считали, путешественников. Но в этом они обманулись, как и всегда человек обманывается в суетных надеждах. Роскошь и богатство путешественников привлекли внимание арабов, и эти путешественники, не достигнув еще Иерусалима, были перебиты и ограблены. Из всей массы едва ли две тысячи благополучно вернулись восвояси. Теперь начинают путешествовать с тем, чтобы удостоиться смерти в Иерусалиме. Многие полагали, что они тем отверзут себе райские двери, если найдут смерть в Святой Земле. Некто Летбальд, родом из Бургундии, прибыл в Святую Землю, отправляется на гору Елеонскую и здесь просит Бога о том, чтобы Он удостоил его умереть в Св. Земле, если только этот год по Божьей воле назначен сделаться годом его смерти. Теперь входит в силу обычай привозить что-нибудь из Палестины и беречь. Так, епископ Орлеанский Одольрих покупает у Иерусалимского патриарха одну из лампад с огнем, какие теплились на св. гробе, и бережно везет ее в зажженном виде в свое отечество, где и вешает ее в одном из храмов в Орлеане. У иных путешественников паломничество принимает вид своеобразный до странности. Выдумали особое платье для путешествий к св. местам, платье, которое бы показано их кающимися грешниками; в руки брали бич, вероятно, в ознаменование того, что принятый ими подвиг есть своего рода самобичевание; нередко шли босыми ногами. Последнюю крайность в путешествиях описываемого времени составляет то, что некоторые шли таким образом: три шага сделают вперед да шаг назад, чтобы таким способом удлинить путь и сделать его более угодным Богу.

В своем очерке мы подошли к истории крестовых походов. Это явление было своего рода путешествиями к св. местам. Но описание этого явления не входит в наши планы, да оно и не принадлежит к истории древней церкви