О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК И РУКОПОЛОЖЕНИИ

Евангельские христиане в России стоят лицом к лицу с двумя противоположными учениями относительно возложения рук.

По учению некоторых сект не только возложение, но и самое установление особых служителей в Церкви (пресвитеров и др.) противоречит новозаветному учению.

По учению Православной церкви возложение рук в виде “рукоположения” связано с таинством священства; ему придается особое, исключительное значение; без него никто на земле не может получить благодатного дара священства и никто не может иметь права совершения таинств. Рукоположение над священниками (пресвитерами) может совершать только епископ, который это право, как и самую благодать, получает преемственно чрез поколения епископов от Апостолов и Христа. При таком учении в деле рукоположения Церковь совершенно не учавствует; выборное начало совершенно устранено.

Первый взгляд мог выработаться только на почве умаления авторитета Св. Писания слишком широкими толкованиями, а второй — только на основе пользования другим источником, помимо Св. Писания, — преданием.

Евангельские христиане, стремясь восстановить апостольскую Церковь, решают как этот, так и все другие вопросы на основе авторитета Св. Писания. Поэтому здесь этот вопрос разъясняется только на основании Св. Писания.

Возложение рук упоминается не только в Новом Завете, но и в Ветхом Завете, и даже в первых книгах Библии и притом — в различных видах.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК

В Ветхом Завете возложение рук применялось в следующих случаях:

1) При жертвоприношениях.

При принесении жертв священник возлагал руку на жертву (Лев. 3, 2-13; 4, 4-29).

Возложение рук в этом случае означало, во-первых, полную отдачу жертвы Богу, а во-вторых, передачу греха человека возложенному на алтарь агнцу, тельцу и пр.

2) При посвящении Аарона и сынов его на служение священники возлагали свои руки “на голову тельца за грех” (Лев. 8, 14).

Это имело для них значение: 1) очищения от греха и 2) предоставления самих себя в жертву Богу (Рим. 12, 1).

3) При очищении народа Израильского. Аарон возлагал руки на козла отпущения, исповедал над ним “все беззакония сынов Израилевых” и отпускал козла в пустыню (Лев. 16, 21).

4) При посвящении левитов на служение. Их приводили туда, где было собрание и на них возлагало руки все собрание; затем левиты возлагали руки на тельцов, в знак отпущения от грехов (Числ. 8, 9-12).

Здесь должно отметить то, что возложение рук было совершено всем собранием, а не первосвященником или Моисеем.

Возложение рук здесь имело значение отделения левитов для “особого служения” Господу.

5) При очищении народа Израильского при Езекии. Царь и все собрание возложили руки на козлов (2 Парал. 29, 23).

6) При избрании нового вождя народа Израильского: “И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку свою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их” (Числ. 27, 18).